阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

前面十种仙，大智慧的佛陀把它做一个总结。

他说是等，以上十种的仙道，他们的特点，第一个，仙道要从人中求，一个畜生你没办法修仙道，一定是人道才可以修仙道。那么他是怎么样？炼心！当然其实还有炼身，他用运动、药物来炼身，他也有用各式各样的冥想来修心。他修炼身心，依止有所得的妄想来修炼身心，但是非常可惜，他怎么样？不修正觉！他没有真正地看到，我们不生不灭的现前一念心性这个本来面目，还是在生灭的因缘当中打转，这叫别得生理，就是另外成就一种延生，延长生命的道理，就是我们前面说的纯想固形。

这个是讲他的因地，他的因地是不修正觉，别得生理。那么他的果地是什么果报呢？寿千万岁。

我们要知道，人不可能没有死亡，不可能！所以他是把死亡延后，所以古人说不老、不病有可能，但是没办法不死。那么他的寿是千万岁，而且他的个性远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在那种没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛，他有神通，他也不要坐船，他直接飞过去。

总而言之，他是绝于人境，他远离人群的吵杂环境。这样的一个果报体呢，佛陀说，斯亦轮回，他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学这种楞严三昧、正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力而散入诸趣当中。

我想，仙道跟佛道差在哪里？我们追求的目标是不一样。仙道是追求长生，佛法追求无生，这个思考不同。因为你长生，你只要是生，这表示什么？生住异灭，那是一种生灭法嘛，你是在生灭法当中延长他的生命而已，他本质是生灭的。但是佛法是怎么样？佛法追求无生，正念真如，当我们的心正念真如，是直接趣入无生。

所以蕅益大师对仙道，他在注解当中有一段的批判，他说一个人的精神用在追求长生，他的果报只成千万之岁，你的生命达到千万岁；但是你把这个人的精神，用在修学佛法而正念真如，最后的果报是大般涅槃，万德庄严。所以他说，修学仙道就好像你用那无价的摩尼宝珠，把它当作那个弹弓去打黄雀。说这个摩尼宝珠是无价的，结果你拿摩尼宝珠去打黄雀，打到一只黄雀，这个黄雀也没什么值钱，但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。

在古德的注解讲出一个譬喻说，仙道有一个吕洞宾，这个八仙之一，他修成长生不老之法以后，又练成了一双雌雄剑，对自己很有信心。有一天，黄龙禅师在说法的时候，他刚好腾云驾雾从旁边经过，他就降下来，到了法座当中去听。听法结束以后，黄龙禅师说，此中有盗法之人，有人盗法！这个时候吕洞宾就出来了，他说，我心中有不死之法，我何必盗法呢？我有长生不老的法术，何必盗法呢？黄龙禅师说，你这个人是守尸鬼！守住生老病死的色身，守尸鬼。吕洞宾就很生气了，他就射出他的雌雄之剑。这个时候，黄龙禅师他入正念，就入真如三昧。我们前面讲过，真如是一切法的根本，所以他入真如三昧的时候火不能烧，水不能淹，刀子也不能割他。所以那个剑射到黄龙祖师的前面的时候，自然落地，就插在地上。这个时候吕洞宾要把这个剑，用法术把它收回来，收不回来。这个时候吕洞宾就心生惭愧，就拜黄龙祖师为师父。黄龙祖师就跟他开示，开示以后，他也开悟了，他说自从一见黄龙后，方悔从前错用心。

我们的身心世界它是生灭的因缘，这个本质是不能改变的，你不管怎么修，它一定要生老病死，这个轨则是不会变的。所以你一开始依止生灭心，你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的，你拿一盘沙不可能煮成饭的，不管这个沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本质还是沙。沙永远是沙，你不可能把沙变成饭，不可能！

所以《楞严经》它的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有成佛的根本，你找不到这个根本，永远不可能成佛，就是真如嘛，十方诸佛依真如为根本。所以我们找不到真如为现前一念心性的时候，根本就是不得其门而入，你不可能成佛的！

所以这个地方，后来，当然吕洞宾他的思想一改变，诶！心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变。仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥，诸位你看看天台的《小止观》，它讲调身之道，调呼吸之道，很多东西跟仙道几乎是一样，但是动机不同。它在理观这一部分，事修是完全相同，理观不同。

所以说，这个地方，不是说它的法门有什么错误，而是心态的错误！