1.问： 出家众和在家众的护法有何异同？

答： 没有不同，都一样。 只要修行护法才不分出家的还是在家的呢。

2.问：佛说"不可说"是什么意思？

答："不可说不可说"这可能是印度当时的一个大数字，意思就是怎么说也说不完。

3.问：顶礼师父，怎样才算达到三昧？

答：三昧有很多。 比如说有身三昧，空三昧，无相三昧无做三昧，这是不一样的。另外还有念佛三昧。如果要达到念佛三昧必须要开悟，开了悟以后叫做念佛三昧。这是有的时候狭义的指念佛的人开悟以后叫念佛三昧，其实不开悟不念佛的人也可以叫念佛三昧，因为这个是广义的念佛，不是狭义的念佛。不是我们嘴上口称佛号那种狭义的念佛。

4.问：顶礼师父！我见这个世界为虚伪，我见每一心念皆为虚妄。是否我在意想上礼敬诸佛或生邪念如现实世界一样的行那。

答： 这个话没说清楚。 "我见这个世界为虚妄", 光这么说不行，要实证才行。为什么虚妄，拿出一系列证据才可以。要最后做观行。"我见每一心念皆为虚妄",这都需要做观行，然后才能知道说虚妄为什么是虚妄。"是否我在意想上礼敬如佛"，刚才我们说，如果我们礼一尊佛的时候我们观想前面有无量佛像，每一尊佛像前面有一个我们在那里礼佛，而不是说我们坐到那里，光脑子里想礼佛，身体要礼的！后面说的不知道啥意思。

5.问：请问师父，为什么说众生都是未来佛？

答：因为众生都有真如佛性，真如佛性就是佛。真如是体，佛性是用，体用都是佛。就是众生不知道。不知道就叫众生，知道了就成佛了。当然这个"知道"是证道，不是说你脑子里说"啊，反正众生都是佛"，这个差远啦！因为还有很多别的说法：无佛也无众生，心佛众生三无差别。那要全部弄通才可以，弄通了不等于实证了，理上通了要去实证。

问：众生都肯定会修行吗？

答：迟早的事情。想不修了不可得，想不成佛了不可得。一切众生都有真如佛性，都有成佛的种子嘛！这个成佛的种子，它因缘成熟的时候就会起现行。

问：而且都会修行大乘佛法吗？

答：肯定会。

6.问：师父好！怎样赞叹佛呀？赞叹佛怎么做呀？

答：去看《普贤菩萨行愿品》，这个在网上一找就找到了。你看看普贤菩萨是怎么赞叹的，你就怎么赞叹。另外其他好多经典也有赞叹诸佛的言词，你可以模仿。

7.问："不可说，不可说，一说即是错"。

答：这个说法是错误的。怎么一说就是错呢？ 诸佛菩萨讲法哪儿错了？不能说一说即是错，那些开悟的人他说哪儿错了呢？他们说的都是正确的。他把这个不可说理解错了。"不可说"的意思是说，你说出来以后就不是那个。因为说出来以后是一种声音，是一个词或者是一个句子，不是你要说的那个具体内容。这个是"不可说"除了表数字以外的表面意思，应该是这样的。而不是说"你不能说呀！一说就错了！"那完了，大家就都别讲经说法了！那谁来说法呢？　不说法怎么渡众生呢？所以这个说法很可笑的。

8.问：师父好！能讲讲外相分吗？

答："外相分"就是外六尘。外六尘是根所对，根所触。根所对所触的叫外六尘，或者叫外相分。那么识所对所触是有分别的，叫"内相分"，或者叫"内六尘"。它的区别在这里。另外，根还分内外：浮尘根叫外根，圣义根叫内根。圣义根所触所对的是内相分或叫内六尘；浮尘根所对的是外相分或者叫外六尘。

9.问：师父辛苦了！如何理解佛和众生是一体的，如何理解我与众生是一体的？

答：因为佛和众生是一组对立的概念，有对立就不圆融。圆融的话心佛众生三无差别。三无差别的意思就是一体，也就是佛和众生没有区别，在本质上完全一样，没有任何区别。当然在事相上就有区别了，所以我说的是在本质上没有区别。那么在这个意义上说，众生好比你我他当然也是一体的，因为不能分离呀！因为众生本来就非众生，是因缘和合现起的一个假象，没有真实性。绝不是说，我和你是一体，你的罪就是我的罪，我的粗暴就是你的粗暴，没那回事儿！不是那个意思。那诸佛成佛了你咋不成佛呢？　诸佛有神通你咋半点儿神通也没有呢？各是各的。这是一种解释。

另外一种解释是说所有众生各个都有真如佛性，都有一个第八识清静圆满，没有烦恼本自解脱，本来是佛。这个都有一个，这个一个都是相同的，所以也叫一体。所以要想悟解也很不容易的，要深入学习才可以。

10.问：我每日幻想礼拜亲近诸佛，是否我的因缘就已经种下了呢？请师父开示。

答：当然种下了。不过呢，你不要总是幻想礼佛，你亲自去礼嘛！我们礼不到诸佛但是我们可以礼佛像啊。你把佛像当作是真佛一样去礼就有亲自礼佛的功德，所以一定要多礼佛。