问：福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报？——周安士《欲海回狂》

这是关系到人生哲学的一个重大问题。形体就是我们这个四大，四大的这是色法，加上精神的“受想行识”，构成了我们身心的一种物质和精神结合的生命。这个形体是地水火风，这个形体消失之后，有没有神识存在？这是一个大问题。可能我们读的很多的是无神论的传统，尤其是南北朝范缜的《神灭论》，往往就看这些东西，所以我们大部分接受的都是断灭见。

这里谈因果，说行了善，善因就会有福报，如果造了邪淫恶业，就会有灾祸，这不过是在生的时候所受的果报了。用宋明理学朱熹的话来说，人的生命就是“气之聚”，气聚在一起生起生命；死了就是“气之散”，气都散掉了，就没有这个形体，那也没有受报的主体了，身体和精神都消失了。消失了，纵然造了很多的邪淫的罪业，那从何受报呢？没有受报的条件了。

没有受报条件，他心里就开心了：没有受报，我该干什么还干什么吧！能够邪淫十个，不要搞八个，他就会这样。这是个大问题！奉行断灭见——人死灯灭，死了什么都没有，没有受报的主体，纵然有地狱，有火锅在那里，有刀山剑树在那里，人都没有了，没有受报的，那跟我有什么关系？我害怕它干嘛。但如果真有一个相似相续的受报的神识，那就有关系了。今生所做的所有的行为，都会有不可推卸的后果等着我们。邪淫了，地狱里面就有铜柱让你抱——炽热的铜柱，就有铁床让你睡。

周安士居士说，身体——就是四大的身体，有败坏，死了就会腐烂，就回归自然，但是我们的那个“性”是不败坏的，就是神识，相似相续，又叫阿赖耶识。就譬如世间的五谷，它的根茎虽然枯萎了，但那个谷子落地，到了春天又会发芽，生长。在这世间修种种福因可以得人天福报，造杀盗淫妄酒的恶业就会堕三恶道，这个道理跟这个是一样的，绝对是不断灭的。

这个道理，其实儒家的一些学者都是承认的，这里就选了三位学者。贾谊是西汉的文学家、政论家。他说，生命“千变万化”，精气为物，游魂为变，千变万化；“未始有极”，就是生命流转是没有尽头的，没有穷尽的，叫未始有极；“忽然为人”，在这个没有穷极的过程当中，忽然这一世做人了，可下一辈子可能又做其他的众生去了。这是贾谊的一个观点。

再看魏伯起。魏伯起是北齐的一位史学家，《魏书》是他作的，《魏书》就说“三世神识不灭”，三世是过去世、现在世、未来世，这个神识是不灭的。这个观点跟佛教是非常相近的。

再就是张子厚，又叫张载，是北宋的哲学家，又叫横渠先生，是宋明理学的创始人之一。他在《横渠语录》里面说：“知死之不亡，可与言性。”如果能了知人死但不是没有了——人死的是身体，不亡的是那个神识，从这两个界面了解了，才可以跟你来讨论性学问题，心性问题。如果是奉行断灭见的人，心性问题都无法谈起，“天命之谓性，率性之谓道”，那都无法谈起。

所以，生和死这个假名是从肉体所得的，不是从心性当中来说的。心性当中要谈，恰好是倒过来说，不是生死，而是死生——死了还有生。不是死了，不是生了，这一期生了死了，死了什么都没有，空无了，虚无之极，不是这个。

中国的一些史书都记载有轮回的。如果说死后神识没有了，那正史里面出的一些公案就是无稽之谈了。但正史，一般大家认为是权威的。比如说“伯鲧为熊”，这是指虞舜，他是当时鲧去治水，没有治好，舜就在羽渊这个地方把鲧处死了，所以这个鲧的神识就化为黄熊，黄熊就是三足鳖。这是司马迁《史记》里面记载的。鲧的儿子禹，就授命他来治水，大禹治水就成功了。赵如意为犬。有的记载，他就是戚夫人的儿子，就是吕后对戚夫人那种残忍，搞成人彘，他的儿子就愤怒地要报仇，变成了蛇——大蟒蛇来报仇。

《左传》里面，谈齐襄公杀了一个替罪羊——公子彭生。公子彭生在齐襄公打猎的时候，忽然就是一头很大的猪，说像猪吧，如牛又没有角，像老虎又没有斑点。齐襄公打猎，放火焚烧树林，他就把那些动物烧出来，来打猎。从火中窜出来的是这么一个像大猪一样的，蹲在了齐襄公的车驾前面，直立，就是两条腿直着，放声大哭。旁边一看，是公子彭生。齐襄公愤怒地就拿弓，三箭都没有射中，齐襄公从车上吓得掉下来，伤了足。而且齐襄公最后，几个大将搞政变，要追杀他的时候，他躲在后面本来可以侥幸躲开的，结果就是一只鞋子——就是这个大猪衔了一只鞋子走了——结果那两个将军找他的时候，找不到，看到一个鞋子在那，就是大猪衔的鞋子，给他指方向，就把齐襄公给抓住，从背屏后面抓出来了。

这些事迹在《左传》、史书里面会记载的，这些都是在佛教没有正式传来的之前就有的记载。佛教传来，是汉明帝才传过来的，所以佛法没有传到中国以前，六道轮回的道理就已经存在的。所以，断灭见的这个邪见可以欺骗一般的愚钝的人，难以欺骗那些有智慧的人。

现在西方国家也在做叫超心理学研究。比如说，研究再生人。一生下来，一讲话，他就说：我是从哪里投生过来的，我上一期的父母叫什么，我在哪个国家哪个村庄的——研究这个。其实国外对这方面的研究很多。既然是再生人，说明是有轮回的，不是断灭的。

《淫业决疑论》