凡有阐扬净土者，平心和气读之。使扬禅抑净之心，无丝毫芥蒂。——《与大兴善寺体安和尚书》

对于阐扬净土的经论，要平心静气地去阅读，去思惟。这里面是提出了一个修习净土法门的方法论的原则。体安和尚作为一切修道人的一个表法，一个当机，印祖是在告诉我们，作为一个曾经修行过宗门教下的人，转到净土法门来，你从哪里下手？还是要从一门深入下手。不是说，我宗门教下也在做，同时顺带了解一下净土法门。那是很难的。

如果真为生死的心起来了，菩提心发起来了，那你就得要解决生命当中最核心的问题。最核心的问题就是如何解决三界的分段生死问题。这是一个很严峻的问题，这不是泛泛悠悠地修点其他法门所能解决的。知道其他法门很难解决，那你就得要对净土法门加以全身心的贯注。以前的东西先放下，不仅在修行上一门深入，在解门上也得一门深入。

那这里就提出一个问题了：净土法门，我也好乐，但我还是想把各宗各派都了解之后，再来修净土法门。这样行不行呢？实际上是很难的。因为净土法门属于特别法门，是感应道交的这么一个特点。那通途法门都是谈戒定慧、六度，自力的断惑证真的，次第的修行阶位。它跟净土法门以佛的果地觉作因地心，有很大的不同。但这不同之后，你读了宗门教下通途的，读得很熟，就会有一个先入为主的情况。先入为主，你建立了宗门教下的那种理念框架，你就会下意识地是把宗门教下的这种理念来作为评判标准。

这样，就使得净土的那个特别之处，那种不可思议之处，放在宗门教下的解释框架当中，还解释不过去，于是你就会很难产生信心。所以印祖常常在《文钞》里面讲一句话是，通宗通教者往往不信净土法门。你想想这句话，还确实就有这么一个道理在里面。

因为宗门教下，它是可思可议的这么一个范围，面对着大不可思议的净土法门，在诠释方面，有它够不上的地方。所以对净土法门，你一定要在不可思议的这个立场，去接纳这个不可思议的妙法。那这样，你就得要有一个比较彻底的转换，就得把宗门教下两门工夫，暂时不接触，然后就完全地对净土的经论平心静气地阅读。

再一个，为什么要“平心”？平常心，公平的心，客观的心，不要被以前先入为主的东西所影响。那你通过净土经论的长期熏习，你对净土不可思议的妙法，你的信心上来了。这个信心，就谈五根当中的信根。净土法门最难的就是信心，一切世间极难信之法，没有比净土法门更难信的了。

因为我们作为业力凡夫，在十法界当中，属于人法界。人法界，就带有我们先天的认知的局限性，就会自然地被我们人法界的经验、常识所左右，就本能地用我们的经验、常识、价值观、解释系统去看这个佛法界的情形，他就很难相信。甚至是常常会心里有个抵触。我们诞生的形式是胎生，十月怀胎，一定要经由父母的因缘，但西方极乐世界是莲华化生，那怎么又会有莲华化生呢？那莲华是什么呢？他马上就怀疑。

我们这个世间，人寿就是最多一百多岁，那到了西方极乐世界怎么就无量寿了呢？我们这个世间，长相就是这个样子，丑陋不堪，怎么一去，就有佛的那个相好光明呢？我们这个世间，得点资生用具，每天要睁开眼睛去奔波、劳作、辛苦、竞争、造业，怎么到了西方极乐世界，念头一动，想要什么就有什么呢？住的房子不是钢筋水泥的，而是七宝的宫殿，这到底怎么回事儿呢？他这个怀疑就很多了。

因为我们在这个世间轮回久了，我们会把轮回的生存状态作为一个参照系，来评判那个东西是真的还是假的。那多少人就不相信。怎么我们地面都是土石沙砾，西方极乐世界怎么是黄金为地呢？哪有那么多黄金呢？但是这个黄金，不是那里开了个金矿，那是佛在果地上，他的大福德，他的清净心，自然显现的七宝为地。

所以，一定要把我们的这些东西放下，然后虚心地、心平气和地去现量地接纳净土法门给我们传达的信息。这个信息不能有先入为主的东西，一定把先入为主的东西全都放下，然后我们比较清净地去现量接纳，那么这样比较相应。因为极乐世界的全体的依正庄严，包括这个名号内具的那个大悲心、那种光明，也是一切众生心性当中本具的。那你本具的东西，你把中间的障碍给它撤掉，现量去接纳，这样他就觉得有这么回事，很真实，那他的信根就开始萌芽了。

而信根，它一定要扎下去，信根就像一棵树的根扎在心地里面，要跟我们心地的智慧之水要接上。那这个智慧的、福德的水在滋润着这样的信根，这个信根破土，它才能长出一棵参天大树，枝繁叶茂。那到这里，他的信根起来了，他就会有一种信力。这样在知见上，他就会有一个本质性的改变，使原来看重宗门，贬抑净土的心，就在内心给它消泯，不留痕迹。