四生是一切有情的四种生命诞生的形态，胎、卵、湿、化。胎生的众生，像人、牛、马，这些属于胎生、怀孕的胎生众生。卵生，像鹅、鸭、鸡这些属于卵生。还有湿生，就是有湿气的地方，生起了生命，那些昆虫之类。还有化生，忽然变化而生的，像地狱众生，像天道的众生，都是变化而生的。那么这四种生的正报，都是这一念的情想合离。

情，我们的胎生怎么来，是由我们一念的情爱来投胎的，爱不重不生娑婆。是带着那种情欲的心过来的。

这个想，想是卵生，由想来形成它的生命形态。

合，就是那种和合而成的湿生的众生。

离，就是离应，化生的众生。

所以这四生的正报的生命、躯体都是这一念的状况所决定的。

那么，四大的依报，四大，我们讲四大皆空，地水火风构成的依报，环境的构成元素，也是由于这现前一念的动静违顺所构成的。动，就是它的风，现在起风了，就是风的要素。六祖慧能他刚出来的时候，看到法会上有两个比丘在争论那个幡，“是风动，还是幡动？”两个人争论不休，有个坚持是风动，有个坚持幡动。六祖慧能走过去说，“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”当时，印宗法师一听，大法师啊，一听觉得，“哎！这个人，很有智慧！”就请他来谈一谈，才知道他是弘忍五祖的衣钵传人。是印宗大和尚发现了六祖慧能，就给他剃度。剃度，又马上拜六祖为老师、为师。

所以这个动静的现象都是由我们一念所形成的，动是风相。静，形成土的因素。违顺，风，水，水火的要素，都是由这一念的状况所决定的。所以，我们唯依靠这现前一念变现世间一切色法、心法，都不能离开这一念之外。如果离念，就没有一切法的建立。所以三界六道轮回的一切依正的法都是依我们虚妄的念头来建立的，这些都是大乘佛法的基本原理。离开这一念之外没有一法可得。所以这一念，追究它的本原，它本是法界的理体。

这法界的理体就是真如，随着它的缘，或者净缘，或者染缘而起。所以说一心具足两门，心真如门和心生灭门。心真如门就是法界的体性，真空。心生灭门就缘生法，缘生种种的事相。那么缘生，这个缘生的事相当体无自性，当体是空，当体是全体的法界。所以全体法界的体性超越了这个缘生法的局限，它就可以把空间打破，横遍十方无量无边的尘刹。在时间上超越，就竖穷过去现在未来三际。它也离开世间的一切解释法，我们世间对待什么事情，总是要分析它四句，是有，还是无，亦有亦无，非有非无，离四句，都离不开这四句。

但我们现前的一念体性是超越了这四句，也杜绝了由这四句衍生的百非——否定性的评价，就是超越了对待。超越对待，这就是不可思议。所以众生的业力不可思议，众生现前一念不可思议。

它是法尔具足无量的威神，法尔具足无量的功用，在现前一念当中百界千如，现前一念当体即空。又涵摄着过去，世间和出世间一切善法，能够弥纶法界。所以就叫法尔具此功用。