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第六疑的标题是“生彼不退疑”。往生到极乐世界就会不退转。但对于我们一般的人来说，就产生怀疑了。产生怀疑还是说：我们是具足烦恼的凡夫，是带业往生到西方极乐世界去的。既然是带业，就有见惑了。见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，还有三毒烦恼，贪瞋痴慢疑，这些在阿赖耶识里面都具足。
那你到了西方极乐世界，你这些贪瞋痴、邪见都常常起来，有人甚至就断定——为什么要清净心往生才好办呢？如果你有烦恼，西方极乐世界那么好，被你这些烦恼众生一往生都不搞乱了吗？好像有一定道理，但这里面极乐世界有它奇妙的转化的功能，我们一定要考虑到。
所以提这个问题的人，他也是站在一个我们众生的一个知见方面去推断：你既然是有烦恼，到了西方极乐世界，你怎么能得不退呢？不退转是什么？不退转至少是圆教初住的水平！那你这个具足烦恼的众生，怎么能够是阿鞞跋致呢？这跟我们通途的教理的观念很难会通的！
智者大师在这里特别提出往生到西方极乐世界不退转是一个真实的事实。那么不退转的原因有五点，这五点原因直接导致往生西方极乐世界就能不退转。
首先第一个，得不退转一个最重要的要素是阿弥陀佛大悲愿力的摄持。所以我们对四十八大愿一定要常常熏习，常常了解。四十八大愿在讲什么？四十八大愿怎么解决一个带业往生的凡夫，到西方极乐世界，也能得到相似的清净？这一点在法藏菩萨五大劫的思惟当中，他是考量得非常精细的，是要把这个问题解决好的。如果解决不好，他方世界的这些烦恼具足的众生到了西方极乐世界，还有他的烦恼习气还在那里发作的话，那麻烦了，那真的西方极乐世界也就比较乱了。就好像本来一个城市本身社会治安很好，忽然外地来了一批黑社会的人来，黑社会在这横行霸道，也把其他的众生的这个恶的一面带起来了，那整个的就是恐怖地区了。
阿弥陀佛大悲愿力，比如说邪见三毒问题怎么去对治好？阿弥陀佛对邪见，首先邪见最重的是身见，就针对身见发了一个愿：只要我成佛住持的刹土，往生到我这里的众生都离开了我执身见，不再贪恋执著自己的身体。一去这个身见的问题被弥陀愿力的摄持给他摆平了，他证到人我空了，由这个人我空，进一步地能够得到法空了。
这不是首先解决了这个问题吗？再到西方极乐世界，他还会有贪心吗？阿弥陀佛的净土是法性土，是首先在二十九种庄严里面就清净功德。虽然我们带着三毒的烦恼的种子去，但是在那个刹土当中，三毒的种子绝对不能起现行，而以清净功德引发我们无数劫以来清净的种子的串习在那里，所以没有贪心。
西方极乐世界七宝为地，到处都是黄金，往生者去了之后，感受那种审美，但绝对不会有贪心。不像我们一看黄金，眼睛就发亮，赶紧弄来，放在保险柜里面。放在保险柜里面也不安全，天天担心这个，黄金多了，生命都有危险，金字旁边两把戈啊。西方极乐世界这种种种的珍宝，他享用，他审美，帮助他修道，但是没有一念的贪心。有七宝宫殿，但是西方极乐世界的往生者他没有街道的号码，哪条街、哪个弄、哪个房间是我的家，他没有我的家的概念。我们现在对家的很执著，实际上你这间房子，正确表述就是暂时住的一个地方而已，哪是你的家呢？家也是一种虚幻的一个东西，所以你不要执著它。
所以西方极乐世界的往生者没有贪瞋痴的三毒烦恼，这些都是来自于阿弥陀佛的愿力的摄持。这种愿力的摄持对我们修行是有极大的作用，而阿弥陀佛如母忆子，一直在忆念我们。这种忆念众生，是一定要认知清楚，一定要有深切的信解。
我们总是说我在念佛，殊不知佛在念我！佛念我比我们念佛超胜百千万亿倍。一个慈母念她的儿子，远远超过儿子念他的慈母。子女常常忘记，不念他的母亲，而母亲无论如何要念她的子女。那这种念是很重要的。鱼有很多子，如果这个鱼不念鱼子的话，那个鱼子就会烂坏。如果佛不念众生的话，众生的菩提心就会枯萎。正因为有阿弥陀佛大悲愿力光明名号的摄持，才能使我们厌离娑婆欣求极乐，念念求生极乐世界的这个菩提心增上。
如果没有阿弥陀佛大悲愿力的摄持，我们在这个世间想厌离娑婆欣求极乐都是不可得的。所以这个不退转，从我们的当下开始，阿弥陀佛就在实施他让我们不退转的这种摄持的力量。那到西方极乐世界，那就更顺利，自然而然地得到阿鞞跋致不退转位，就好像船进入大海一样。这是第一个大悲愿力不退转。
下篇：妄想受两个因素的牵动
