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如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。
这就是较量宗门教下的这种比较，凸显净土一法的殊胜。首先从教下来较量。千经万论，是很多经典了，它都从来没有表达过这样不可思议的功能作用。千经万论，在这个五时说法当中，从华严时、阿含时，直到最后的法华涅槃时，在千经万论当中，谈一生成佛的只是在《华严经》和《法华经》里面有。
《华严经》一生成佛是以《入法界品》，善财童子作表范的。善财童子的表范，最后是这个普贤菩萨以十大愿王劝进善财童子导归西方极乐世界，他传达的一个信息就是一生成佛的结穴归根是在西方极乐世界。那么《法华经》它谈成佛，谈到八岁的龙女成佛的问题。但是西方极乐世界他是成佛一生补佛位，数量是无量无边阿僧祗数。而且《法华经》谈到的龙女成佛也是分证即佛，还不是圆满究竟的佛。所以从这个教下来比较，这是千经万论都没有这样的功能作用的。所以叫所未曾有也。
与宗门较量，这里是引用了沩山灵佑禅师的一段开示。他讲这个“可中顿悟正因”，就是在参禅的过程当中，能够顿悟正因佛性，大彻大悟。“便是出尘阶渐”，那么这样就是出离五欲六尘的这种阶梯，渐渐地证入，这里面就入到在六即佛当中成为名字即，名字位。“生生若能不退”，就是他开佛正眼，知道修行的路头之后，他能够进一步下辈子也转生为人道，进一步修行，他就进入到六即佛中的观行位、相似等位。如果生生世世都能这样地去参禅，去修行，所谓理要顿悟，事要渐修，能够不退转的话，那么“佛阶决定可期”，那成佛是决定有希望的。这是这么一段开示。
好，这里面跟净土法门相比，那就很难比较了。参禅你要生生若能不退，那净土法门若一日，若七日，一心不乱，你一到西方极乐世界就圆证三不退。而且你在参禅的过程当中，在生生不退的过程当中，退缘很多呀。我们了解五祖师戒禅师转生为苏东坡，草堂清禅师转生为曾鲁公，这些例子都是有真实的这样的记载的。
所以这样来比较，这个参禅渐渐地去到达成佛的位置，跟这个靠佛力横生四土他是不可同日而语，他的作用是太不一样了，不可相提并论。所以你看净土宗祖师为什么常常地告诉我们，一个修净业行人，绝对不能求下一辈子再童贞出家，一闻千悟，在这个世间转大法轮，怎么回事，绝对不能求这一愿。你就是要求往生一愿。不能说我在这个世间行菩萨道，生生世世行菩萨道，在这个世间成佛。
可能其他的宗派，他可以这样去标榜，我们也不好去评价。但是如果我们是铁杆净土，就不能有那个知见。一定要求生西方极乐世界，到西方极乐世界花开见佛之后，再回来度众生。一定要建立这样的一个明确的知见。也是龙树菩萨、智者大师不断地告诉我们，在这个世间度众生，没有得到无生法忍，想度众生无有是处。没有这个能力。所以我们当下第一个问题就是要求往生。而且求往生的这一点到西方极乐世界，就能够圆证三种不退，就能够横生上三土。这是一切宗门教下的功能作用所不能比拟的。
所以最后蕅益大事非常恳切地去劝勉这些宗门教下的这些同仁哪，这些善知识们，你们怎么不好好思考一下呢？怎么不好好地赶紧去念佛求生西方极乐世界呢？还在这里执著一些事情干嘛呢？那么蕅益大师能说出这话，由于他在宗门教下都走了一圈，都是了解的。所以还是劝宗门教下一切人士全都念佛求生西方极乐世界，才是无比殊胜的力用。由于他悲心恳切，所以不惜吐肝吐胆，来说明这桩事情。我们也要依教奉行。
上篇：以一念抵万念，直蓦念去
