此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

这里就进一步把我们众生跟阿弥陀佛的这种同体感，这种圆融无碍接纳的关系，进一步作阐释。那么这种情况是什么呢？“此”就是指上面这个念念成就如是功德庄严，信愿持名众生也是这个样子。这是由于阿弥陀佛的大愿大行称性所生起所成就的种种庄严，他是作增上本质。这是法相宗的一个概念，本质境。

这个本质境有增上的力用，这样的功能。这个本质境，是阿弥陀佛在果地上成就的。成就果地上的增上本质境能传达给众生。怎么传达呢？你只要信愿持名，就能让众生接纳到这样的本质境，就是已经成就的，那么众生就借托着阿弥陀佛具有增上缘的本质境，来带起、引起我们自心本具的这个庄严，这叫带质境。这个概念叫带质境。

本质和带质有时候又称为影像，影像境，比如说我们第六识所看到的一些眼缘，眼根看到一种颜色，所浮现的一种形象，这就是影像境。这个影像境是在我们阿赖耶识里面是有所依的那种种子的，这个所依的种子具有它的实质性，这就是本质。所以这个影子是从本质里面出来的。

本质就好像一个照片的底片，这个影像就是底片能够印很多的照片出来。阿弥陀佛所成就的本质境，能够引导变起我们自心本具的种种庄严，这叫带质境。本质境能够显出带质境，带质境这时候跟本质境也没有两样。这就是托彼名号，显我自性。

一定要借助一个有增上力用的本质境，才把我们本具的净土的庄严显发出来。这样就叫全佛即生，全他即自。全佛即生，就是阿弥陀佛全体的本质境就是众生的带质境，众生的带质境，就是这个影像境，也就跟阿弥陀佛的本质境没有什么两样，是不二的，是圆融的。这叫全佛即生。

全他即自，他就是，也是指阿弥陀佛，就是阿弥陀佛所成就的所有的功德庄严，也就是我们自己的庄严，全他即自。心、佛、众生等无差别。

这样就是我们众生跟阿弥陀佛他是同体不二的，是自他不隔的，是能够通达无碍的，所以他才会有这份全面的接纳，借助信愿持名，把阿弥陀佛的功德接纳成为我们自己的功德，全摄佛功德为自功德。

所以成就如此功德庄严，是阿弥陀佛已经成就，同时也是信愿持名的众生，也是已经成就。所以就称为成就如是功德庄严。

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