度众生一定要发四无量心，在度的同时要达到能、所双亡——无能度的人，也无所度的众生，即《金刚经》上所说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。如此这样地发心，勤修不辍，才能辗转入心寂三昧。得了心寂三昧，才能进入“一行三昧”。

“一行”，即一切行，就是念阿弥陀佛的时候，也具足了拜忏，也具足了念《华严经》。听法、修道、读诵大乘，念一即念一切，就叫“一行三昧”。一行三昧是乘性起修，乘着真如实相、一实境界性，包括法界，即是普贤行。十方三世一切诸佛都包括在里头了，这叫“法界行”——一念就是遍满法界了，是一切诸大菩萨、一切诸佛所修的，你也可以如是修。

禅宗参的一念心，就是入真如实相，像六祖大师是顿悟的，就入这种境界。但是必须在入定的时候，平常是没有的。

修行时，应该行、住、坐、卧无一处不是在定中。释迦牟尼佛说了那么多年的法，都在定中。释迦牟尼佛从来没到这个世界来，也没离开过这个世界，如如不动，本体一如。随便哪一法，都遍满一切，这叫一行三昧，叫圆满大行。念一句就包括一切，在理上讲就是理事无碍。

给大家举个例子。有位老和尚从前面的天王殿到大殿，走几步路，就把一部《华严经》念完了。他的这种功力就是已入色寂三昧，遍及一切念。像道安法师、慧远大师修的都是心寂三昧。从那些境界相可以理解到，生这个信多么不容易。

当年道生法师说：“佛性都是一样的，法性平等，一切众生都有佛性，一切事物都有法性。”当时在会场上的那些大德都说他邪知邪见，把他摈出了道场。后来他到苏州虎丘山，把石头都摆起来，跟石头说：“假使我说的对，你们就点一点头。”他一说，石头都点头了。其实不是石头，是护法神，是诸大菩萨证明他说的对。到后来《涅槃经》传到中国翻译之后，那些大德才惭愧，认为道生法师了不得。他那时就修得了心寂三昧。

入了一行三昧，到这个时候才登初住，叫坚信位，圆满信——信一切众生都有佛性，这叫真正的圆顿教。六根清净了，决定向佛果，再没有退堕，这是十信的初住位。依着真实观而修，证得了圆初住，再发菩提心、修六波罗蜜，这才叫真正能利益众生。真实能修观行了，懂得了真如实际，才能把奢摩他、毗婆舍那——止观双运的功德善巧方便地去应用，六根门头“眼、耳、鼻、舌、身、意”才能放光做一切事。

你看他坐在那也没动，但他能化身妙用，已经到三千大千世界利益众生去了，而且度众生也无众生相。密宗所显示的妙用度众生也仅仅如此。这时他对生死没有恐惧了，生死如梦幻泡影了。他也不想证得二乘阿罗汉果，唯一就是化度众生。行二种观道，止观双运可以善巧应用，化度众生就是行根本法。

色寂三昧：

我们打坐的时候、修行的时候，你那个心想修定，想坐下来、定下来，但是你观照你的心定不下来。随你心所缘念的境界相，不论什么境界相，乃至缘念善的也好、恶念也好，都是由心里所起的，属于生灭法。“若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。”你不坐下来，妄念纷飞，你不知道。等你静下来想要用功夫了，这个时候你一起观照，观照你的心，念头全是生灭法，像水流、灯焰一样。能不能住下来无念呢？要能够暂住使心静定，心静静地不生念头，如能够做到这样的功夫，你就得到一种色寂三昧。

地藏菩萨所教授我们的色寂三昧，就是你在一切处、一切时，当你修行的时候，修观力的时候——一般说修入定的时候，在这个时候你行、住、坐、卧——行动的、卧的没有，只是坐的时候，行、住、坐、卧四种行动你都可以修观，都可以入寂定。

但是坐着时候最好，观照力强。卧的时候，渐渐就入睡眠状态了。行动的时候，心里容易散漫。坐下来，自己观照它，观照你这个心怎么样生起的，缘念境界。“心本无生因境有”，你这心念本来是无生的，因为境界、内心境界，或缘念过去、缘念未来的境界，心里想的，“心本无生因境有”——心里本来没生，你缘念境界就有了。

你能够这个时候使你心静下来，什么念头都没有——既不缘念过去，也不缘念现在，更不缘念未来了。一念不觉，一个念头、念念地都感觉着定下来，就没有一念不觉的心了，就不起那个不觉的心了。

同时这时就思惟了，静坐时候就观想了，观什么呢？观一切有形有相的东西都是心识所变的。这个时候是观一切色唯是心，只有心的生灭。在其他的大乘教义里头说，“心生种种法生，心灭种种法灭”，一切种种法生起也好、灭的时候也好，全是你的心念。

观就是照的意思，你坐下来就要修行，修行用你的智慧，就是心念观照。观照使这一切动作的全停下来，不想了。观照让心不起念，这就寂静下来了。念念观照这个心，它尽是一念起、一念灭，一念起、一念灭——观你这个心的生灭，你把它截止了，这个观念截止下来了，不念了。这就是禅宗经常讲的那句话——“打得妄想死，许汝法身活。”念静，念得寂静下来，你就悟得念本来是寂静的。

能够这样定下来时候，定的时间愈长愈好。不起心动念了，地藏菩萨教授我们，你就得到色寂三昧。初步的得，你能静下来了，你渐渐地就能修了。

心寂三昧：

学习“真如实观”，观一切法皆是真如、皆是实相，这叫真如实观。思惟的一切法性，就是心性无生无灭——一切法皆无生无灭，心性无生无灭。不住见、闻、觉、知，永远没有分别的念头。分别想都没有，当然没有分别事实了，这是真实性门。

怎么样观呢？就观真实性，思惟想心性无生无灭、不增不减、不垢不净。我们读《心经》的时候，观自在菩萨就修这个观，他“照见五蕴皆空”，“无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽”，就是现在这种境界相，没有一切分别想；就是你观想真如实性当中，不住见、闻、觉、知。

这个时候渐渐能过空处、识处、无少处、非想、非非想处等定境界相，这个定就高了。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前了，对一切法不起分别相了。但是这个粗分别，从此开始修学。在这个时候你修习时间，能够得到善知识的大慈悲守护长养。这个大善知识指着大菩萨，一切大菩萨能够守护你，使你善根能够长养，不再退堕。这个时候你修行障碍就少了，能够不间断地勇猛精勤修习。

这个时候能入定，什么定呢？这个定的名字叫“心寂三昧”。前头是色寂三昧，这个是心寂三昧。怎么得到的呢？因为你观心性，心性不生不灭，入了三昧了，所以叫心寂三昧。

一行三昧：

由于得了心寂三昧了，就能入到一行三昧。入了一行三昧，能够见无数佛，十方诸佛都能见，发深广心，住坚信位。坚信什么呢？奢摩他、毗婆舍那二种观道。不但信，而后能解，这时候就决定向佛，“决定向”就是决定向佛道。什么位子？十信满了，这才叫有信心。这是信心满的人，有信心人所证得的。信什么？信这一行三昧。

这一行三昧是由奢摩他的观心、毗婆舍那的止，这个时候能够见无数佛，发了广大的行心，这时候开始起修。信毗婆舍那的观，信奢摩他的止，叫止观双运，这叫圆顿止观。六根清净，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净的坚信位——这时候你的信仰不退了，解力也不退了，成为坚定的住位。什么位子？圆初住位。这时候再住定菩提心上，行菩萨道。发的一乘大菩提心等圆住位，信解力满足了。