佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有解脱的功德：

第一个亲近诸佛。它这个亲近诸佛，主要来自于他的神通力，他能够到十方世界亲近十方诸佛；

第二个随愿闻法。极乐世界的说法叫五尘说法，当我们在树下乘凉的时候，微风吹动、享受各种音乐的时候，我们就能够“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，所以它五尘给我们接触的时候，虽然带给我们快乐，但是不会带给我们放逸，反倒是会产生一种圣道的加持，让我们能够开启智慧、随愿闻法；

第三个诸善聚会。极乐世界有很殊胜的一种僧宝的僧团的力量，大家所谓的诸上善人俱会一处，不会说：今天我伤害你、来生你伤害我，互相的伤害，它没有这种情况。那么当然我们在忆念极乐世界的时候，安乐道它是一个方便，因为安乐道它某种程度，它是共诸天的。当然它也有些地方不共诸天的，比方说寿命久远，但它绝大部分，八成，都是共诸天的。

所以诸位，你今天对极乐世界的忆念，你不能只是扣着“无有众苦，但受诸乐”，这个不对啊！你忆念极乐世界只是忆念了一半，最重要的一半你没有忆念到，极乐世界的最重要的关键在：见佛闻法！尤其是亲近十方诸佛，见佛这一块更为要紧。佛陀是所有善知识里面，最高明的善知识，因为他有殊胜广大的方便力。我们生活在末法时代，有一个很大的问题，就是：有法无人。我们可以接触到《楞严经》、接触到《法华经》，但是当这个经典要进入到你内心世界的时候，缺乏善知识的引导，它有什么问题呢？这个法直接进去以后，你只知道一种原则性的佛法，你不能够知道一种个人性的佛法。

诸位，佛法的修学全部是个人化的，没有两个人是相同的，没有两个人他在成佛过程当中，他所需要的法是完全一样的，不可能！因为你的病跟他的病不一样。那现在问题来了：谁能够为我规划一个适合我的契机的佛法？现在谁也没有资格来安立这种个人化的佛法。我们现在身为一个法师，我们只能够讲一个通途性、原则性的佛法——“诸行无常，诸法无我”，这个原则没有错。但是诸行无常，诸法无我，如果落实到你的生命当中，你应该怎么操作？对不起，我不知道，因为我们不是佛陀。

佛陀有一种不可思议的力量，我们解释一下：佛陀的力量他能够“一为无量”，在《维摩诘经》上说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”佛陀用一个音声来说法，百千万人听到的东西，每一个人，人道听到是人的声音、鬼道听到是鬼的声音，每一个人听到的是：佛陀是专门为他说法的，这个叫做普门示现。这个所有的菩萨、所有的阿罗汉，是不共的，只有佛陀才有。

所以你亲近诸佛有什么好处呢？就是你能够听到契理又契机，这个契机就不容易了，他能够为你规划一个个人性的佛法，他会告诉你：喔，你现在呀，什么都不要学，你只要听我的话，你拜一百零八部八十八佛，然后念几声佛号，然后发愿，就可以了，欸，你这样对你这个人，你的烦恼这样就够了，你就不要太多时间去try and error，对不对？我们大部分的时间都在摸索，摸索还不见得有效果，因为我们现在有法无人，我们不知道我们到底需要什么，就像那个神农氏去亲尝这个草药一样，因为医生都不在了，只剩下药在而已呀。

所以极乐世界的殊胜，诸位，你不要忘了，它是有佛陀住世的地方——“其土有佛，号阿弥陀。”你待在娑婆世界，你要等到五十六亿七千万年，这个世界是一个黑暗时代，所以我们现在只能够听到一个原则性的佛法，我们没办法学习到个人化的佛法。所以我们在忆念极乐世界的时候，除了忆念极乐世界的种种安乐道以外，我们一定要知道：在所有的快乐当中，是有佛陀住世的、是有五尘说法的。见佛闻法这一块，你一定要把它忆念下去，才能够显出极乐世界不共的地方。

这个是我们要忆念娑婆世界的过失，忆念极乐世界的功德。