菩提，梵语，此云“觉”、“智”、“道”。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为“菩提”，亦名“智德”。

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。为什么智慧加了无漏呢？因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢？它能够断除烦恼，成就涅槃，所以叫作菩提，或者叫智德。

无漏的智慧，我们简单分成两段：一个是实智；一个是权智。我们先看实智。

一、实智，亦名“如理智”、“根本智”。谓以“空观”之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名“实智”。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。你要先观本体再观作用，这样才可以。因为你没有观本体，你的心就没办法安住；而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。所以，在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢？就是照见五蕴皆空。用空观的智慧去照我们心性的本来面目。这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。这是第一个，实智。

我们再看第二个，权智。

二、权智，亦名“如量智”、“后得智”。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”。

权智就是观察心性的作用。这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分：第一个，分别诸法的事理。就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。

佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。

第二个，通达众生差别的根机。有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟；有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。

这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。