我们看等觉菩萨。

等觉——亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。

这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。

那么这个“等”有两个意思：

第一个，所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他“望于妙觉，犹差一等”呢？我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说，叫作入门跟出门的差别。佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。

佛陀是完全要利他了，完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉。那么佛陀刚好要从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接，叫等觉。

我们看妙觉。

妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。

妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定特别的坚固，最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种“烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉”。

成就佛果以后，他有两个事情：第一个，自受用这种大般涅槃，常乐我净；第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。