当知顿等所用，总不出藏等四味。

就是说，顿等就是顿、渐、秘密、不定，它使用的用途是没有离开藏通别圆四教的。化仪是没有自体的，化仪无体，全然化法为体。其实顿、渐、秘密、不定，它没有一个自己的体性，它是就着藏通别圆四教在表达的过程，是直接的、间接的、秘密的、是不定的而安立，所以叫做顿等所用，总不出藏等四味。

接着我们看藏通别圆四教的观法。

藏教跟通教都是修空观，藏教是析空，通教是体空。所以同样是空观，藏教是次第的，通教是圆顿的。就是说佛陀在施设空性时，如果这个人善根很深厚，佛陀就直接讲空性了，因缘所生法，我说即是空。但是有些人他没办法接受，他的情执太重，佛陀在讲空性时，他必须要绕弯，要先绕到无常那个道里去，佛陀就不直接讲空性，先讲无常。

他说人世间是不安稳的，不安稳怎么回事呢？就是痛苦，因为你没有安全感，所有的痛苦、最大的痛苦就是没有安全感，无常故苦。没有安全感表示什么呢？表示你没办法主宰人生。如果你可以主宰人生，你会让自己没有安全感吗？所以在娑婆世界，你虽然有福报，但是没有自在力，无我故空。

佛陀是绕了三个圈，从无常、苦、无我，再绕到空性来，因为他必须经过这个过程，缺一不可。但是有些人他不必经过绕弯子，佛陀就直接讲因缘所生法，我说即是空，他当下就相应，当下就放下了。这个就是藏通两教同样修空性，有顿渐的差别，这第一种。

别圆两教，都是修一心三观，都是中道实相观，但是也有顿渐不同。别教是次第的，它必须要先修空观，先修放下，然后再慢慢的烦恼轻薄了，他才能够去重新提起，然后才能够进入空有的平衡，他必须把空、假、中分成三个阶段。

但是有些人，可以直接地告诉他一心三观，你放下的当下就可以重新地提起来。断恶跟修善是不冲突的，当你放下了烦恼，同时可以积集资粮，从空出假。有些人就可以空假中三观同时操作，这个就一心三观。

所以藏通两教主修空观，别圆两教主修中道的实相观，只是顿渐而有所差别。

我们可以举一个例子来对八教做一个总结。

比方说，我们读大学有四年级，四个年级各有各的课程。这个课程由浅到深，一年级就上藏教、二年级上通教、三年级上别教、四年级上圆教。佛陀在讲一年级课程时，因为一年级学生很多，佛陀必须在讲课时，有些东西直接讲顿，有时候佛陀必须要施设方便——渐。有些人连苦谛都没办法接受，你跟他讲娑婆世界的痛苦，他马上排斥，因为他对娑婆世界的贪爱太深了。佛陀说，那没关系，你贪爱果报，你至少先修五戒十善保住人身吧！佛陀必须在藏教里面又施设方便。所以在每一个年级，表达该年级内涵时，又施设了顿、渐、秘密、不定的表达方式。

你这样子观想一下，就知道佛陀是怎么说法了，你就可以还原——作为伟大的佛陀，他面对这么多众生，他是怎么宣扬佛法的。因为来自四面八方每一个人根性不同，他先把教法区隔出来，藏通别圆四教，然后这四个教法在灌输给众生时，他又用了顿、渐、秘密、不定四种原则，把这四种药再慢慢地灌输给众生，这就构成了佛陀的八种教法。