原文

【解】复次世界及佛皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非乾城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。《弥陀要解》

这里重释西方极乐世界的依正二报不是过去的、未来的，而是现在那里真真实实存在的。我们现在往生到极乐世界，就可以见到清净大海众，见到殊胜庄严的依报环境，见到正报教主阿弥陀佛。佛讲法具足“四悉檀益”，这里就是用四悉檀让我们得到真实利益。

一、世界悉檀，得欢喜益。“的标实境。令欣求故。”西方极乐世界是真实存在，依正庄严，无有众苦。我们生活的娑婆世界是三苦八苦无量诸苦，众生一听到还有极乐世界这么好的地方等着我们，思衣得衣，思食得食，黄金为地，天雨妙华，这么殊胜的环境，就生起欢喜心，欣求心。

二、为人悉檀，得生善益。“诚语指示。令专一故。”在经中，释迦牟尼佛及六方诸佛都劝导我们一心求生极乐世界，为什么要专一呢？因为娑婆世界的众生有个很大的毛病，总是这山望着那山高，心始终不定。自己在一个地方待长了就觉得这里不好，觉得别人的地方都是好的。听别人讲弥勒净土好，马上又要到弥勒净土去；听别人讲药师琉璃净土好，又要到药师琉璃净土去，最后什么地方都得不到利益。

三、对治悉檀，得破恶益。“简非乾城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。”这是蕅益大师在给我们打预防针。末法时期有种种邪见，特别是对极乐世界的认识没有深入理性，便无法理解。蕅益大师很慈悲，早预料到可能出现的问题，提前写出来，不让邪见障碍我们对极乐世界的信心。

“简非乾城阳焰”，“简”是简别。“乾城”是乾达婆城，即海市蜃楼，虚幻不实的。极乐世界不同于乾达婆城，也不是阳焰。“阳焰”，春天大晴天时，在田野里可以看到飘浮的焰，远看像水，近看什么东西也没有，口渴的野鹿看到它以为是水，跑过去却什么也没有，上当了。

“非权现曲示”，“权”是权巧方便。这里蕅益大师特别举了一个例子，唐代李通玄长者，他在《华严经》上很有见地，曾经注释《华严经》感召天人供养，但他对净土法门不了解，认为西方极乐世界是权巧方便，接引小根性的人令其求生。这种见解是不正确的，莲池大师、蕅益大师及历代净土祖师都在破斥他这个邪见。

“非缘影虚妄”，缘影虚妄指第六意识心，缘虑心。缘虑心跟外尘接触后，把这个影子投入在阿赖耶识里面，举体皆妄，不是真实的。凡夫把第六意识心认作真心，因而觉得极乐世界在心外，这是错误的知见。

“非保真偏但”，上面是破邪魔之见，底下破权小之见。保真，是藏教阿罗汉证得的保真涅槃。“偏”，是藏教偏真涅槃。保真涅槃、偏真涅槃也是化城，不究竟，没有真实见到佛性。“但”，是别教但中，执著于这个中。极乐世界是圆中之妙有，非偏非但。蕅益大师为防止我们落入这些邪见，提前写出来让我们明白，能有免疫能力。

四、第一义悉檀，得入理益。“圆彰性具。令深证故。”圆融彰显西方极乐世界依正庄严，实不出我当下一念，因为这些都是自性当中本来具有的。比如阿弥陀佛，是无量寿无量光，自性本来就具有无量寿无量光；观音菩萨大慈大悲，自性本来就具有大慈大悲；西方极乐世界依正庄严，自性本来就具有依正庄严。法藏比丘在因地圆满的修行，就彰显了果地上的圆满。所以我们现在求生西方，通过事相上有净土可求，来显现出我们的自性清净庄严，从而契入中道实相之理。