第六意识就是说：当这个果报也变现了，自我意识也产生了以后呢，它开始去明了外境、去受用外境。那么它受用外境的过程当中，它有两个选择：

第一个，它活在一种直觉性的受用。什么叫直觉呢？就是外境刺激你的时候，你感到快乐，你就一昧的追求；当外境的罪业因缘显现的时候，你产生痛苦，你就一昧的排斥，你的心是向外攀缘的，这叫直觉性的反应。那你的生命又从第六意识，又回到第七意识，回到第八意识去了。

我们从第八识而来，你又回到第八识去，叫做种子起现行，现行又熏种子，形成一种生命的轮回的力量，那就很糟糕了，你永远活在十二因缘，无明缘行、行缘识……到生老病死，又产生另外一个无明。

所以我们一个人最可怕的是怎么样？是活在你的直觉的等流思想。你的生命，每一天身口意的造作，都是在加强你一种轮回生死的力量。你看我们临命终的时候，为什么我们跳脱不了自己的妄想？因为你平常就把它栽培起来，那是我们自己创造的，妄想是你自己栽培的，你把它变这么大了。

所以如果我们继续选择说我们遇到事情的时候，还是根据过去的思想来思考，那你要离开三界很难了，因为你不想改变啊，第二个选择，我们遇到事情的时候，开始我现在不管外境怎么样，选择回光返照——自我反省、自我调整。诶！生命产生变化了，你开始摆脱阿赖耶识了。

我们照另外一个情况，你看修习止观，进入到一种觉悟的佛性，开始向内。你的因缘，是从十二因缘当中，开始怎么样？逆转了，无明灭则行灭，行灭……我们以前生命叫做：顺生死流嘛，对不对？你只要你开始自我反省的时候，你就怎么样？逆生死流。你的生死力量慢慢淡泊、慢慢淡泊。

所以在《楞严经》上说：我们一念心性有二个开关，你的心同时具足一心二门，叫不二法门。你遇到事情，你习惯性把所有的生命是向外攀缘，活在外境，就触，你启动了生死的门，生死之门打开了，你的来生只有一种情况，就是生死轮回，没有第二种情况，因为你自己把这个生死的门打开了。

第二个我们遇到事情的时候，我们选择回光返照，你打开了解脱之门、菩提之门。所以这二个门在心中是同时具足的，一心具足染净二门，看你要把哪一个门打开。

佛陀不能主动救拔我们，我们要知道，佛陀只有唯为说法令解脱。你看宗大师说：佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。

佛陀不能把功德输送给你，佛陀也不能够用他的甘露水洗你的罪业，你看佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，你在痛苦当中，佛陀也不能以他的大悲手把你的痛苦拔掉，他也不能把功德送给你，那佛陀出世干什么呢？唯为说法令解脱，佛陀把他的真理宣扬出来，你自己听了以后，你自己自我反省，自我开启你解脱之门。所以佛陀只是一个增上缘，你的生命要不要改变，是你自己说了算，是你自己决定的，看你要不要把你的善根启动起来。

当我们启动善根的时候，我们开始往空观的清净心，往假观的庄严的净土心，往那个方向跑。所以我们可以知道，其实你的生命有两种可能性：第一个，你选择向外攀缘，活在你的直觉性的想象，你打什么妄想，你就住在这个妄想跟它跑，那你就是轮回性；你遇到妄想的时候，你回光返照，不随妄转，忆佛念佛，你就启动了解脱之门。这一部分佛陀不能帮我们，所以生命是你自己决定的。