这以下第二段就正式说明致魔的因缘。这当中有两段。先看第一个，就是虚空跟世界是怎么产生的，先看这一段。

◎妄生空界

由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。

则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

着魔当然是有原因，先把原因讲出来。说我们众生因为一念的妄想，那么这个妄想是怎么来的呢？是“迷理为咎”，就是迷真才起妄。本来没有妄想，那怎么有妄想呢？因为迷失了我空法空的真如理，产生了对立，就产生了妄想。

这个妄想当中就有两种差别了，有粗细两种差别。从微细来说，就是“痴”的妄想跟“爱”的妄想。这一段圆瑛老法师讲得就很详细了，圆瑛老法师他怎么说呢？他说我们打这个无明，跟妄想是不一样。

无明是属于痴。无明没有对错，你说你这个人向外攀缘，向外攀缘不能讲是罪业，它只是一个痴而已。他就是不知道一切法是平等的，而虚妄地产生一种对立，产生能所。所以，这个无明基本上是属于第八识的作用，就是三细，一念妄动以后，在平等法界当中虚妄产生能所而产生了第八识，这个痴是微细的第八识。

这个妄想就是比较粗重的，是属于第六意识的爱憎取舍了。

所以，这个无明是一种有所得的攀缘心，这个爱是一种烦恼，爱憎取舍的烦恼。总而言之，在迷真以后生起了妄想，有痴、爱两种妄想。

先看这个痴产生的相貌。

“生发遍迷，故有空性。”“生发遍迷”就是说，因为有一念的愚痴，这种有所得的心，就把这个平等的真如切割成一个能所的对立，有一个能缘的心和一个所缘的境，所以就把全体的真如转成了顽虚空之相，就是所谓的“生发遍迷，故有空性”。为什么会有虚空呢？因为我们产生了能所的对立，有能有所，所以就产生了虚空。

“化迷不息，有世界生。”虚空虽然是有，但虚空是没有差别相的，那么在无差别当中又创造了个人的世界差别。比方说你是人道的世界，他是饿鬼道的世界，他是畜生道的世界。这个差别相怎么来的呢？因为有爱取的烦恼。有些人对善法产生爱取，他创造了美好的世界；有些人对恶法产生爱取，创造了丑陋痛苦的世界。所以，由前面的愚痴而创造了虚空，由我们心中不同的爱取而创造了差别的世界。总而言之，虚空相、世界相就是一念的妄想之所变现的，是这个意思。

再往下看。

“则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。”这一段是把前面作总结了。由前面的道理我们知道，我们每一个人所受用的十方虚空，以及虚空里面的国土，之所以变成非无漏（非无漏就是有漏），为什么会是一个有漏的世界呢？都是因为我们一念的迷痴，还有“顽”，这个顽是爱取，迷痴的妄想跟爱取的妄想之所创造出来的。就是你有这个妄想，你就有这样的世界出来了。你为什么今生会遇到什么人、遇到什么事？跟你前生打什么妄想是有关系的。

所以我们作一个总结。当知，在虚空当中……这个虚空当然包括世界，主要是讲虚空。虚空是生在我们一念的心性当中，就好像一小片的云雾点缀在太虚空当中。所以，这个虚空只是我们一念心性的水泡，或者是一个广大天空里面一片小云雾而已，何况这个世界又在虚空当中，那就更小了。

当然，这个地方的意思，把为什么会产生魔境先讲出一个道理，就是因为你外在的世界是你妄想所变现的，而你现在破坏妄想，你等于是间接在破坏外在的世界。它的意思是这样。我再讲一次，你外在的世界怎么会有？是你妄想变现的。那么你现在对治这个妄想的时候，你外在的世界就开始要消失了。但是你外在世界要消失的时候，有些人就不同意了，有些人就不同意你这样做了，因为这当中牵涉到有共业的问题。你往下看就知道。

◎归元本无

汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

外在的世界是你一念的妄想变现的，所以，当你“发真归元”，你发心要正念真如，回光返照、正念真如，发心要把你的心从妄想的攀缘心带回家的时候，这个时候由妄想所变现的十方虚空全部要消失，而且这个空中所产生的十方世界通通会破坏掉，那么这个地方就有一些人不同意了。因为我们习惯性活在妄想，所以会产生世界。现在你要对治妄想，就等于间接要破坏外在的世界。