佛弟子文库
整个圆教的修学，是先从内观真如以后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”的“即”这个概念。虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”。所以，它整个修行叫性修不二。
我们看这个判教，一般的权教的判教，它的标准在空性。你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，主要的是以空性来作判断。但圆教不是，圆教是以法身来判断，以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。
这样讲就是说明什么事呢？这个“即”是关键了。诸位！藏通别三教没有“即”这个字，藏通别只有差别相。所以，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们两个依止的地方，所缘境都是自性清净心，都是法身。
所以这个地方就说明什么事呢？圆教的特点，因该果海，果彻因源。它的因地就是以自性功德力起修。如果从果地来说，我们也可以这样讲，说是名字位。要理即法身，这个法身在你的心中就白白浪费了。你说名字即法身，说明你了解了。观行即法身，开始观照了。相似位法身、分证位法身、究竟即法身。就是说，他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。所以《法华经》也可以说是自力门、果地教。它是个果地教，因为这个性德是本具的。
诸位！圆教的思想，不是说你所有的果地都是修来的。如果所有的果地都修来的，我们看<如来寿量品>，他怎么可能法身常住？他怎么能够三世益物？佛陀凭什么能够生生世世无量时空地不断地现身说法，没有停止？按说，你的因地是有限量，你的果地怎么没有限量呢？所以这个果地不是修来的，不是因缘所生法，是我们本具的，我们只是把它开显出来。所以圆教这个“即”字，这是关键了！我们因地就要用自性功德当所缘境，慢慢地去了解它、观照它，最后把它开显出来，最后圆满。
马祖道一禅师，出家以后很喜欢打坐。他刚出家，什么事都不做，就跟大众不相应了，所以他就离开他的常住，去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿，因为喜欢打坐，所以他把事情做完以后，就去禅堂打坐。怀让禅师就注意到这个马祖道一。他有一天就故意在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个什么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，笑一笑就离开了。离开以后，过了几天，怀让禅师就故意拿一个砖块，在禅堂前面慢慢地磨、磨、磨。马祖禅师出来就看，欸，师父！你磨这个砖块干什么？他说，我要把这个砖块磨成镜子。马祖禅师说，磨砖云何成镜？这个镜子是铜做的，你应该拿铜片去磨，你怎么拿砖块去磨呢？所以，磨砖云何成镜？
怀让禅师讲一个重要的话，就反问他，打坐怎能成佛？这句话很重要！诸位！打坐是一个法门，它是透过调身、调息、调心，让我们内心保持一种寂静的状态。法门是不能成佛的，诸位！成佛你是要怎么样？要开显自性，你要观心的，要内观真如的，你要去学习，要去信解、观照、发愿，最后才能够成佛。所以马祖禅师听了以后当下开悟。
法门只能当作助行，真正成佛你要有很多的道前基础。你要去学习《法华经》，要读诵《法华经》，建立你内心的理观的智慧，然后你再去打坐，再去拜忏，你才可以成佛的。就是你那个因地，要先找到你的因地。成佛的正因在于，就是我们说的，“方听无声曲，始闻不死歌”，然后就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。就是你要找到一个成佛的因地，然后才能够去修行的，不是你整天打坐就会成佛的。打坐只会让你寂静，而不会让你成佛。
