佛弟子文库
我们讲清净本然，我不知道你内心是怎么想，你不要以为有一个东西，然后它清净本然，你是不是这样想？对，本来具足，我不是讲「具足」或是修来，这个我们先不提。这个清净本然的内涵，是不是有一个自性，它存在，然后它清净本然？是不是应该这样子？是喔？就是说，清净本然是一个名词，你假设认为说，我这一念心是清净本然，有一个大我存在，它清净本然，那这个是能所。
清净本然是没有能所，无我无我所。
外道他也能讲出清净本然，他那一念心明静不动，但是他是自性执，这个世间上有一个大我，这个「我」是清净本然，他也讲清净本然，这是个能所，有一个「我」，一个受用的「我」，这个其实还是自性执，这哪是清净本然？清净本然是说无我无我所，没有一个我存在，没有一个自性的执着。
这个地方要注意，有些人说，清净本然周遍法界，这一切法都不存在，就是「我」存在，就是四禅定－「舍念清净地」，那个禅定就是这种境界，尤其四禅还不明显，到四空定非常明显。
到「空无边处地」观一切法空的时候，他那个空不是真实空，是把色法给息灭。因为四禅还有色法，有微妙的色法。当然我们不觉得色法有什么样的感觉，禅定的人心细，他观察这个色法，对我们心是一种系缚，如鸟在笼，鸟被笼子给罩住，色法把我们的心给罩住。他观无边的虚空，就把色法给息灭了，从色界进入到无色界，空无边处。
空无边处的时候，他那个色法都不存在，他那一念心明静不动、清净本然。但是，为什么他还是无明缘行、行缘识，还是十二因缘？因为他认为清净本然，就是有一个东西「清净本然」存在，有一个法的自性执，你们都不存在「我」存在，这个自性执就是无明，我执法执。
所以清净本然是没有能所，没有我跟你的对待，没有一切法对待，其实还是我空。你注意看，你观察「我」不可得的时候，会发觉这一切法是「如」的境界，没有能所，这一切法是「如」，是「如是」的境界，无我无我所。而我们解脱生死就从这边开始，你的脚跟要站在这个角度上，从现在开始，才能够趣向于：无明灭则行灭，行灭则识灭。否则你在造作，你说谁拜佛？「我」拜佛，很好，忏悔业障、积集资粮，但是是无明缘行、行缘识，还是有漏业。你这样子的忏除罪障，是从枝末上的忏除。
你应该以不生灭心为本修因，再忏除罪障，那是从根本上的毁灭罪业，无我无我所的时候，你那个罪业没有依止处了。首楞严王世希有，它是一种狮子奋迅三昧。在所有三昧当中，这个狮子跑的很快，假设你在因地的时候，能够了解首楞严大定，这种清净本然、无我无我所的法，依止这个法来修行，同样你发菩提心，他也发菩提心，你成佛的时候他可能还是有学位，你比他成佛快，狮子奋迅三昧，这种三昧是顿超的，不历僧祇获法身。
这句话是阿难尊者听完《楞严经》三卷半以后，讲出他的心情，赞叹世尊的伟大，赞叹世尊所说法的伟大，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。后来他就依止这一切法的清净心，发的大悲愿力，「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。
所以一个菩萨他敢发菩提心，有「我」的人你不敢发菩提心，你保护这个「我」嘛，保护「我」的时候，你发心发不出来，你观察这一念心没有「我」的时候，那就发起无障碍的愿力。「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，菩萨本身没有「我」的执着，完全是一种愿力而已，菩提愿。
当然我们应该说是有法执，是的，但是你完全都没有法执，没有一个修证的依止处。所以菩萨是这样，刚开始是不应该有我执，但是那种清净的法执的执着是有。因为从世俗谛来说，我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的罪业；这个世间上有如梦如幻的极乐世界，有如梦如幻的阿弥陀佛，这种的执着是应该有，这是一种清净的法执，是应该要有，但是我执是不应该有。
在唯识学，你能够经常观察我空的时候，你的罪业就会转成不增长业，就是这个罪业势力单薄，不是说种子不存在，而是它会从增长业，转成不增长业，它没有得果报的力量，然后你到极乐世界以后，花开见佛悟无生，见到阿弥陀佛放光加持你。因为你在娑婆世界听闻过这种圆顿的法门，他为你说圆顿的法，你一下子就开悟了，证得法身的时候，你一念的相应慧，就把你在娑婆世界有漏的烦恼罪业，一下子完全清净，真的清净。
所以有般若波罗蜜的人修净土，那是不可思议，你在娑婆世界修行不可思议；往生极乐世界，花开见佛的时候，你也是不可思议。同样你往生、他也往生，为什么阿弥陀佛看到他，为他说小乘法？看到你，为你说大乘法？就是你栽培的善根，有这种善根。他就是栽培小乘善根，阿弥陀佛为他说小乘法，他先证得初果、二果、三果、四果。佛法讲你乃至受持般若波罗蜜四句偈，那不可思议，比你去做一些有漏福报来得不可思议，《金刚经》就是这样讲，因为这个顿超，狮子奋迅三昧，顿超的法门。
当然我们听了以后，要多思惟、消化，这个人生是怎么回事，我们的内心是怎么回事。我们不断的创造业力、创造生死的这一念心是怎么回事。是不是它永远都是染污的，一点都没有办法改变，还是这个生灭的心本身是虚妄的，它的本来面目是清净的，只是我们没有去回光返照而已。这样懂吗？
你要认清楚这个心是怎么回事，这个攀缘心虚妄不可得，你要去观到本来面目，观到本来面目就安住，就是你的依止处。依止你这个依止处，开始断恶修善，不要去执理废事。观到一切法毕竟空的时候，你从空出假，炽然的忏悔罪障，炽然的积集资粮，那就不可思议，这从空出假不可思议。
而你整个断恶修善是无我无我所，这样子就是无明灭则行灭，无明的势力就开始慢破坏，慢慢破坏。那个真如的力量就不断的增长，从名字位增长到观行位，乃至于相似位、分证位。这是要思惟，这个善根，般若波罗蜜的善根都是「闻思」，要自己去思惟，去把你这一念的清净心找出来。
上篇：心外无火，火外无心
