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天台八教丨圆教

2021/07/18  繁体字  大字体  护眼色

天台八教丨圆教

化法四教中最圆满的教法是圆教,圆教是不思议境界,整个天台宗,最为核心,最为深奥、广博的就是圆教,并非区区数语就能完全说透,以下仅作简单介绍。

《四教仪》中对圆教的总体概括是,圆名、圆妙、圆满、圆足、圆顿,以及圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆是不偏的意思,也即是从名称到教法义理,到法门修学,到究竟成就,乃至到救度众生,一系列的过程都是不偏移的,圆融圆满的。

圆教的根性是大乘最上利根菩萨,教法所阐述的是中道实相之理、不思议不生灭十二因缘、法性与无明合、真俗二谛相即、事造理具,三千诸法,圆融具足,无二无别。别教注重的是差别,如凡圣有区别,教法有高低;而在圆教,则是完全去除差别,佛与众生无二无别,教法无高下,大小无差别,互具互融,即是圆教的思想。

佛所说的一切教法,《法华经》以外的其他大乘经典都有谈及圆教,如《华严经》说:“初发心时,便成正觉,所有慧身,不由他悟,清净妙法身,湛然应一切。”又《维摩经》说:“薝葡林中,不嗅余香,入此室者,唯闻诸佛功德之香。”

《金刚经》说:“如来为发最上乘者说。”《涅槃经》说:“复有一行,是如来行,所谓大乘大般涅槃佛性之理。”等等。虽有圆教思想,但经中还都夹杂有藏、通、别教的粗法,所以算不上是究竟圆满了义的教法。乃至贵如《华严经》,只针对大菩萨说,小乘人如聋如哑,不能受持,因此只称圆,不称圆妙、圆顿。

《法华经》纯圆独妙,说一切众生皆能成佛,女人、畜生、恶人、声闻二乘皆当做佛,胸襟之广大,超越之微妙,高出其他经典。为此,天台以《法华经》为宗经。

圆教的义理,是中道实相的妙理,一切万有诸法当体即是真如实相的中道;三千世间,即空即假即中,互具互融,虚通无碍。真谛、俗谛、中谛,三谛圆融,事(现象)与理(本体)、色(物质)与心(精神)、因(开始)与果(结果)悉皆不二。烦恼与菩提,当体相即;生死与涅槃,当体相合;心、佛、众生,三无差别。

在圆教,没有两极的区分,不像别教,有凡圣之别,需要背面相翻,如需要度过生死的此岸到达涅槃的彼岸。圆教是当体即是,这里的即,说明的是烦恼生死本身就是菩提涅槃,不需要第二念的转换,也就是说,在生活中遇到任何烦恼,通过圆观,都能够看到烦恼的真实就是菩提的真实,烦恼的作用就是菩提佛性的妙用。

圆教的中道之理,不需要如别教那般先入空,次入假,再进入中道,而是当体即空即假即中。所以圆教所阐扬的是“不但中”的中道实相之理,是究竟了义的无上圆满教法。

圆教的修行位次,根据《法华经》、《璎珞经》明有八个位次,1、根据《法华经》随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品,设立五品弟子位。五品成就,能圆伏五住烦恼,属外凡位。

2、六根清净位,也即是十信位,属加行位,这个位次的修行人,已经进入中道佛性的正法之内,但仍然还是凡夫,所以也叫内凡加行位。初信断除见惑,七信断除思惑,十信时断除尘沙惑。这些惑业并不是圆教行人刻意断除,而是任运自断,不断而断,因此称之为圆断。

3、十住位,即是入圣位,从初住开始,一住断一品无明,证一分解脱、般若、法身三德。能够现身百界,八相成道,广济群生。

4、十行位,初行断一品无明,与别教等觉位相等,二行断一品无明,与别教妙觉位相等。也即是说,别教妙觉的位次,只相当于圆教二行,再以上,就唯有圆教境界了。

5、十回向、6、十地位,从三行位开始,到十地,层层递进时,各断一品无明,增一分中道,断四十品惑。

7、等觉位,更破一品无明后,入等觉位,是一生补处。8、妙觉位,进破一品无明,入妙觉位,永远与无明烦恼之父母别离,登入究竟涅槃的山顶。

圆教的位次,还可以用六即来说明,理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。因篇幅缘故,具体说明待后详述,值得一提的是,我们日常所说的“放下屠刀,立地成佛”,就是理即范畴内的思想。

最后总结,圆教的三宝,佛宝是虚空为座,居常寂光土的清净法身佛;法宝是圆满、圆顿、圆妙的教法,僧宝则是最上根大乘菩萨。

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