大方广佛华严经卷第十九

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

昇夜摩天宫品第十九

尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。

时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王踊跃欢喜；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不断；百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光明照耀。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。

时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：

「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！」

时，佛受请，即昇宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛神力而说颂言：

「名称如来闻十方，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此摩尼殿，　　是故此处最吉祥。
　宝王如来世间灯，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此清净殿，　　是故此处最吉祥。
　喜目如来见无碍，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此庄严殿，　　是故此处最吉祥。
　然灯如来照世间，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此殊胜殿，　　是故此处最吉祥。
　饶益如来利世间，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此无垢殿，　　是故此处最吉祥。
　善觉如来无有师，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此宝香殿，　　是故此处最吉祥。
　胜天如来世中灯，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此妙香殿，　　是故此处最吉祥。
　无去如来论中雄，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此普眼殿，　　是故此处最吉祥。
　无胜如来具众德，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此善严殿，　　是故此处最吉祥。
　苦行如来利世间，　　诸吉祥中最无上，
　彼曾入此普严殿，　　是故此处最吉祥。」

如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。

夜摩宫中偈赞品第二十

尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。

尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。

尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「佛放大光明，　　普照于十方，
　悉见天人尊，　　通达无障碍。
　佛坐夜摩宫，　　普遍十方界，
　此事甚奇特，　　世间所希有。
　须夜摩天王，　　偈赞十如来，
　如此会所见，　　一切处咸尔。
　彼诸菩萨众，　　皆同我等名，
　十方一切处，　　演说无上法。
　所从诸世界，　　名号亦无别，
　各于其佛所，　　净修于梵行。
　彼诸如来等，　　名号悉亦同，
　国土皆丰乐，　　神力悉自在。
　十方一切处，　　皆谓佛在此，
　或见在人间，　　或见住天宫。
　如来普安住，　　一切诸国土，
　我等今见佛，　　处此天宫殿。
　昔发菩提愿，　　普及十方界，
　是故佛威力，　　充遍难思议。
　远离世所贪，　　具足无边德，
　故获神通力，　　众生靡不见。
　游行十方界，　　如空无所碍，
　一身无量身，　　其相不可得。
　佛功德无边，　　云何可测知？
　无住亦无去，　　普入于法界。」

尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「世间大导师，　　离垢无上尊，
　不可思议劫，　　难可得值遇。
　佛放大光明，　　世间靡不见，
　为众广开演，　　饶益诸群生。
　如来出世间，　　为世除痴冥，
　如是世间灯，　　希有难可见。
　已修施戒忍，　　精进及禅定，
　般若波罗蜜，　　以此照世间。
　如来无与等，　　求比不可得，
　不了法真实，　　无有能得见。
　佛身及神通，　　自在难思议，
　无去亦无来，　　说法度众生。
　若有得见闻，　　清净天人师，
　永出诸恶趣，　　舍离一切苦。
　无量无数劫，　　修习菩提行，
　不能知此义，　　不可得成佛。
　不可思议劫，　　供养无量佛，
　若能知此义，　　功德超于彼。
　无量刹珍宝，　　满中施于佛，
　不能知此义，　　终不成菩提。」

尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「譬如孟夏月，　　空净无云曀，
　赫日扬光晖，　　十方靡不充。
　其光无限量，　　无有能测知，
　有目斯尚然，　　何况盲冥者。
　诸佛亦如是，　　功德无边际，
　不可思议劫，　　莫能分别知。
　诸法无来处，　　亦无能作者，
　无有所从生，　　不可得分别。
　一切法无来，　　是故无有生，
　以生无有故，　　灭亦不可得。
　一切法无生，　　亦复无有灭，
　若能如是解，　　斯人见如来。
　诸法无生故，　　自性无所有，
　如是分别知，　　此人达深义。
　以法无性故，　　无有能了知，
　如是解于法，　　究竟无所解。
　所说有生者，　　以现诸国土，
　能知国土性，　　其心不迷惑。
　世间国土性，　　观察悉如实，
　若能于此知，　　善说一切义。」

尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「如来广大身，　　究竟于法界，
　不离于此座，　　而遍一切处。
　若闻如是法，　　恭敬信乐者，
　永离三恶道，　　一切诸苦难。
　设往诸世界，　　无量不可数，
　专心欲听闻，　　如来自在力。
　如是诸佛法，　　是无上菩提，
　假使欲暂闻，　　无有能得者。
　若有于过去，　　信如是佛法，
　已成两足尊，　　而作世间灯。
　若有当得闻，　　如来自在力，
　闻已能生信，　　彼亦当成佛。
　若有于现在，　　能信此佛法，
　亦当成正觉，　　说法无所畏。
　无量无数劫，　　此法甚难值，
　若有得闻者，　　当知本愿力。
　若有能受持，　　如是诸佛法，
　持已广宣说，　　此人当成佛。
　况复勤精进，　　坚固心不舍，
　当知如是人，　　决定成菩提。」

尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「若人得闻是，　　希有自在法，
　能生欢喜心，　　疾除疑惑网。
　一切知见人，　　自说如是言，
　如来无不知，　　是故难思议。
　无有从无智，　　而生于智慧，
　世间常暗冥，　　是故无能生。
　如色及非色，　　此二不为一，
　智无智亦然，　　其体各殊异。
　如相与无相，　　生死及涅槃，
　分别各不同，　　智无智如是。
　世界始成立，　　无有败坏相，
　智无智亦然，　　二相非一时。
　如菩萨初心，　　不与后心俱，
　智无智亦然，　　二心不同时。
　譬如诸识身，　　各各无和合，
　智无智如是，　　究竟无和合。
　如阿伽陀药，　　能灭一切毒，
　有智亦如是，　　能灭于无智。
　如来无有上，　　亦无与等者，
　一切无能比，　　是故难值遇。」

尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「诸法无差别，　　无有能知者，
　唯佛与佛知，　　智慧究竟故。
　如金与金色，　　其性无差别，
　法非法亦然，　　体性无有异。
　众生非众生，　　二俱无真实，
　如是诸法性，　　实义俱非有。
　譬如未来世，　　无有过去相，
　诸法亦如是，　　无有一切相。
　譬如生灭相，　　种种皆非实，
　诸法亦复然，　　自性无所有。
　涅槃不可取，　　说时有二种，
　诸法亦复然，　　分别有殊异。
　如依所数物，　　而有于能数，
　彼性无所有，　　如是了知法。
　譬如算数法，　　增一至无量，
　数法无体性，　　智慧故差别。
　譬如诸世间，　　劫烧有终尽，
　虚空无损败，　　佛智亦如是。
　如十方众生，　　各取虚空相，
　诸佛亦如是，　　世间妄分别。」

尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「一切众生界，　　皆在三世中，
　三世诸众生，　　悉住五蕴中。
　诸蕴业为本，　　诸业心为本，
　心法犹如幻，　　世间亦如是。
　世间非自作，　　亦复非他作，
　而其得有成，　　亦复得有坏。
　世间虽有成，　　世间虽有坏，
　了达世间者，　　此二不应说。
　云何为世间？　　云何非世间？
　世间非世间，　　但是名差别。
　三世五蕴法，　　说名为世间，
　彼灭非世间，　　如是但假名。
　云何说诸蕴？　　诸蕴有何性？
　蕴性不可灭，　　是故说无生。
　分别此诸蕴，　　其性本空寂，
　空故不可灭，　　此是无生义。
　众生既如是，　　诸佛亦复然，
　佛及诸佛法，　　自性无所有。
　能知此诸法，　　如实不颠倒，
　一切知见人，　　常见在其前。」

尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「譬如十方界，　　一切诸地种，
　自性无所有，　　无处不周遍。
　佛身亦如是，　　普遍诸世界，
　种种诸色相，　　无主无来处。
　但以诸业故，　　说名为众生，
　亦不离众生，　　而有业可得。
　业性本空寂，　　众生所依止，
　普作众色相，　　亦复无来处。
　如是诸色相，　　业力难思议，
　了达其根本，　　于中无所见。
　佛身亦如是，　　不可得思议，
　种种诸色相，　　普现十方刹。
　身亦非是佛，　　佛亦非是身，
　但以法为身，　　通达一切法。
　若能见佛身，　　清净如法性，
　此人于佛法，　　一切无疑惑。
　若见一切法，　　本性如涅槃，
　是则见如来，　　究竟无所住。
　若修习正念，　　明了见正觉，
　无相无分别，　　是名法王子。」

尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

「譬如工画师，　　分布诸彩色，
　虚妄取异相，　　大种无差别。
　大种中无色，　　色中无大种，
　亦不离大种，　　而有色可得。
　心中无彩画，　　彩画中无心，
　然不离于心，　　有彩画可得。
　彼心恒不住，　　无量难思议，
　示现一切色，　　各各不相知。
　譬如工画师，　　不能知自心，
　而由心故画，　　诸法性如是。
　心如工画师，　　能画诸世间，
　五蕴悉从生，　　无法而不造。
　如心佛亦尔，　　如佛众生然，
　应知佛与心，　　体性皆无尽。
　若人知心行，　　普造诸世间，
　是人则见佛，　　了佛真实性。
　心不住于身，　　身亦不住心，
　而能作佛事，　　自在未曾有。
　若人欲了知，　　三世一切佛，
　应观法界性，　　一切唯心造。」

尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

「所取不可取，　　所见不可见，
　所闻不可闻，　　一心不思议。
　有量及无量，　　二俱不可取，
　若有人欲取，　　毕竟无所得。
　不应说而说，　　是为自欺诳，
　己事不成就，　　不令众欢喜。
　有欲赞如来，　　无边妙色身，
　尽于无数劫，　　无能尽称述。
　譬如随意珠，　　能现一切色，
　无色而现色，　　诸佛亦如是。
　又如净虚空，　　非色不可见，
　虽现一切色，　　无能见空者。
　诸佛亦如是，　　普现无量色，
　非心所行处，　　一切莫能覩。
　虽闻如来声，　　音声非如来，
　亦不离于声，　　能知正等觉。
　菩提无来去，　　离一切分别，
　云何于是中，　　自言能得见？
　诸佛无有法，　　佛于何有说？
　但随其自心，　　谓说如是法。」

十行品第二十一之一

尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：

「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」

是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。

尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：

「佛子！菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无违逆行，四者无屈桡行，五者无痴乱行，六者善现行，七者无着行，八者难得行，九者善法行，十者真实行；是为十。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：『仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：『我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。』又作是念：『愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉，充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：『奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脃不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。』佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所着，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所着，但坚持净戒，作如是念：『我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。』佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女——皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心——执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。』是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想；何况从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：『一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲；其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。』佛子！此菩萨复作是念：『我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执着，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。』佛子！是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自着，不他着，不两着；亦不贪求名闻利养，但作是念：『我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：『我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执着，何能令他心得清净？』菩萨尔时复作是念：『我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。』如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：『此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受；为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。』是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈桡行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：『汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔？不耶？』答言：『我能。』设复有人作如是言：『有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。』菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：『以我力故，令彼众生永脱诸苦。』菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、麁浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染着；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧，渐更增广。作如是念：『我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。』是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便，示现生相。佛子！此菩萨作如是念：『一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。』菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：『我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。』复作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所着，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。』菩萨如是观诸众生，作是念言：『若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。』是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

大方广佛华严经卷第十九

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