佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

◎尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：「希有，世尊！多所饶益修大乘者。一切众生，谓诸天人虽受天人中乐，乃能亲近无上涅槃最胜妙乐。世尊！有几种法而能随转摄受大乘？复有几法于大乘中而能多作？复有几法于大乘中而极难作？复有几法增长大乘？复有几法于大乘中而为障难？世尊！复以何缘说名大乘？」

佛告海意菩萨言：「汝当谛听！我今为说。海意当知！有一种法摄受大乘。何等为一？谓不忘失大菩提心，复不放逸。海意！复有一法摄受大乘，谓信所作悉堕业报。复有一法谓起正见，于缘生法不相违背。复有一法离爱、非爱，于一切众生起平等心。复有一法，随住大慈而自救度。复有一法，起大悲心不着己乐。复有一法，希求佛身随念于佛。复有一法，依法真修随念于法。复有一法，住不退转众中随念于众。复有一法，蠲除一切烦恼随念于舍。复有一法，常不忘失菩提心故随念于戒。复有一法，住清净法随念于天。复有一法，随住利乐令他欢喜。复有一法，住坚固意极善乐欲。复有一法，起欢喜心为一切众生施作解脱。复有一法，从甚深法如理出生勤求正法。复有一法，不以财利之心而行法施。复有一法，于听法者作病人想。复有一法，于所说法如良药想。复有一法，己说法者如医王想。复有一法，常行卫护令法久住。复有一法，令三宝种不断不绝。复有一法，无贪相续常生喜足。复有一法，舍诸所有不起爱着。复有一法，虽自守戒而常将护诸破戒者。复有一法，诸恶作者不观彼过而住于忍。复有一法，诸善作者现起饶益而住于忍。复有一法，于背恩者起悲愍慧。复有一法，于知恩者起恭敬悲。复有一法，于无智者不起慢心。复有一法，于有智者随彼受学。复有一法，深固善根心无厌舍。复有一法，于诸善法心常随转。复有一法，无谄曲故三戒清净。复有一法，于说法者爱敬承事如师尊想。复有一法，舍诸外道文籍善听正法。复有一法，修诸善根，虽复艰苦于生死中亦不疲懈。复有一法，于现住世及已涅槃诸佛如来，承事供养而无厌足。复有一法，与诸众生为不请友。复有一法，以无依、无取、无着之心修四摄法。复有一法，了知在家诸过失已常乐出家。复有一法，于正士之业常自开发。复有一法，所作决定住菩提道增修胜行。复有一法，于同住大乘者不生恼恚。复有一法，教授菩提心法不生疲懈。复有一法，善护秘密法使不流散。复有一法，常当勤求法工巧智。复有一法，以真实语建立法幢。复有一法，所发誓愿当令毕竟。复有一法，以无变悔心钧行布施。复有一法，常当觉了诸魔事业。复有一法，常应发起离慢智业。复有一法，远于知识乐居寂静。复有一法，离增上慢及贡高心不起他谤。复有一法，虽复了知诸烦恼已，而亦随顺世间行相。复有一法，净命自资离诸贪染。复有一法，深固相应而常宴坐。复有一法，虽复多闻而常寂定。复有一法，如理正修瑜伽行地。复有一法，如实伺察空境界法。复有一法，于其利、衰心无高下。复有一法，怖畏愦閙独处园林。复有一法，若得法利与他同分。复有一法，善解四圣谛智。复有一法，于诸智法而无秘惜。复有一法，为未学者成办学故心无高胜。复有一法，若得、若失，信业报故不生热恼。复有一法，恭敬听法之者善为说法。复有一法，于亲友中离诸贪爱，于一切众生起平等心。复有一法，于说法师所不起谄心而常赞叹。复有一法，以调顺心故荷担一切众生。复有一法，于诸波罗蜜多相应勤求。复有一法，精进长养菩提道行。复有一法，建立信根令无动转。复有一法，于国城中不空受食。复有一法，积集七种圣财而不匮乏。复有一法，内意真实安固命根。复有一法，以方便善巧成熟众生。复有一法，行法施故而善摄法。复有一法，离诸诤论说最上法。复有一法，以无所得心听受正法。复有一法，离沙门垢故而成沙门。复有一法，以无染爱心入王城聚落。复有一法，常当伺察过失善护一切众生。复有一法，弃舍世间诸杂艺者。复有一法，于善知识所常当诚实。复有一法，自心清净已起智复令一切众生心得清净。复有一法，无虚假故内意清净。复有一法，趣向最胜道故深心清净，而此一法善作胜业方便清净。复有一法，福清净已诸相清净。复有一法，智清净已烦恼清净。复有一法，众生清净已刹土清净。复有一法，虽观无相而善回向。复有一法，修随顺忍。复有一法，于三解脱门常当伺察修习出离。复有一法，住无所住。复有一法，证漏尽智神通游戏。复有一法，住于止观所作成办得明解脱。复有一法，勤修方便所摄之慧。复有一法，住三界轮得菩提场庄严。复有一法，谓一切法平等现成正觉。复有一法，摄受大乘，谓一切法自性无性、无生、无起，如是知已即得无生法忍。海意！此之一法而能摄受大乘，如是等一法摄受大乘已，余诸摄受依止而悉舍离。

「复次，海意！有二种法，于大乘中而能多作。何等为二？一者、于佛法中生净信解；二者、不乐声闻、缘觉乘法。有二种法，于大乘中而极难作。何等为二？一者、自解脱已善护未解脱者；二者、随为彼说解脱之法。复有二法多作：一者、常不坏灭大菩提心；二者、伺察众生善为建立。复有二法难作：一者、观菩提心犹如幻法；二者、观一切众生皆悉无我。复有二法多作：一者、心无厌离；二者、所修方便而不虚假。复有二法难作：一者、内心清净而为根本；二者、无作、无不作故修诸福行。复有二法多作：一者、勤修善根方便；二者、所修方便而令毕竟。复有二法难作：一者、无戏论故而修方便；二者、所修方便住毕竟故其心寂静。复有二法多作：一者、深心趣向胜道；二者、于最胜法中作最胜所缘。复有二法难作：一者、说悔自罪；二者、出离他罪。复有二法多作：一者、舍诸所有；二者、不求果报。复有二法难作：一者、起平等心而行施舍；二者、善能回向。复有二法多作：一者、护戒无缺；二者、不求生天。复有二法难作：一者、于毁戒者起悲愍心；二者、自具戒德不作贡高。复有二法多作：一者、善乐于忍；二者、回向菩提。复有二法难作：一者、舍离高心；二者、尊敬忍者。复有二法多作：一者、发起精进求诸善法；二者、于诸善根生欢喜心。复有二法难作：一者、身心寂静；二者、心离依着。复有二法多作：一者、积集禅支；二者、心业调畅。复有二法难作：一者、不着禅味；二者、不厌欲界。复有二法多作：一者、勤求正法；二者、常生法欲。复有二法难作：一者、伺察于法；二者、于法寂定。复有二法多作：一者、亲近善友；二者、于师长所增加尊重。复有二法难作：一者、专勤承事；二者、善言随顺。复有二法多作：一者、于时、非时而常请问；二者、随所得义领纳于心。复有二法难作：一者、修义智；二者、修法智。复有二法多作：一者、闻财无厌；二者、闻慧无厌。复有二法难作：一者、伺察深固之法；二者、远离不深固法。复有二法多作：一者、如理为他说法；二者、于听法者起悲愍心。复有二法难作：一者、于法不吝；二者、不以财利之心为他说法。复有二法多作：一者、止息外听；二者、摄受诸心。复有二法难作：一者、息除五盖；二者、修七觉分。复有二法多作：一者、获得欢喜；二者、喜受相应。复有二法难作：一者、知法、知量；二者、知自境界。复有二法多作：一者、信于业报；二者、善修胜行。复有二法难作：一者、解了诸非业报；二者、增长一切善法。复有二法多作：一者、出诚实言；二者、不诳圣人。复有二法难作：一者、如说能行；二者、不坏佛眼。复有二法多作：一者、身业清净；二者、离三不善。复有二法难作：一者、观身犹如影像；二者、观如草、木、瓦砾。复有二法多作：一者、语业清净；二者、离语四过。复有二法难作：一者、解悟不可说法；二者、智了诸声犹如对响。复有二法多作：一者、心业清净；二者、远离贪、瞋、邪见。复有二法难作：一者、内心寂止；二者、外无所行。复有二法多作：一者、修慈心观；二者、于诸众生起平等心。复有二法难作：一者、心如虚空清净无垢；二者、自度度他而善回向。复有二法多作：一者、常不厌离大悲之心；二者、勤修善根而无懈倦。复有二法难作：一者、伺察无生；二者、善护出离。复有二法多作：一者、游戏法园；二者、除厌离心。复有二法难作：一者、圆满寂默之法；二者、未具法者而令修行。复有二法多作：一者、舍离爱染；二者、断诸损害。复有二法难作：一者、修于舍行；二者、观察众生而无艰苦。复有二法多作：一者、修念佛观；二者、住于无念而起念心。复有二法难作：一者、观于法身；二者、成办诸相好身。复有二法多作：一者、修念法观；二者、成办诸众生法。复有二法难作：一者、伺察离贪；二者、于其贪行众生起大悲心。复有二法多作：一者、随念诸菩萨众；二者、归向不退转众。复有二法难作：一者、观察无为；二者、护得果者。复有二法多作；一者、随念于戒；二者、常不忘失大菩提心。复有二法难作：一者、伺察无加行戒；二者、摄受将护破戒众生。复有二法多作：一者、随念于舍；二者、舍己不生变悔。复有二法难作：一者、蠲除己之烦恼；二者、为众生说断烦恼法。复有二法多作：一者、随念于天；二者、不求生天。复有二法难作：一者、住正念慧；二者、散乱心者令住念处。复有二法多作：一者：增修福行；二者：增修智行。复有二法难作；一者、善修无加行智；二者、于诸福行不生厌离。复有二法多作：一者、超越诸着；二者、于诸爱着悉能解脱。复有二法难作：一者、极善乐欲；二者、不生谄诳。复有二法多作：一者、知恩；二者、报恩。复有二法难作：一者、断除欲贪；二者、于善法欲而无厌弃。复有二法多作：一者、说悔诸罪；二者、不作诸罪。复有二法难作：一者、不起恶作；二者、不起随眠。复有二法多作：一者、随喜他福；二者、自福无厌。复有二法难作：一者、于一切罪起尽灭智；二者、于一切福起长养智。复有二法多作：一者、劝请诸佛；二者、护持正法。复有二法难作：一者、虽知法界本无分别；二者、智善分别说诸句义。复有二法多作：一者、善解回向；二者、随所回向与一切众生共之。复有二法难作：一者、决择无相；二者、修诸有相。复有二法多作：一者、虽观于空；二者、观照众生。复有二法难作：一者、慧起悉无所乐；二者、方便而有所乐。复有二法多作：一者、希求善根；二者、为诸众生成办善根。复有二法难作：一者、修习无愿；二者、积集所生之智。复有二法多作：一者、无着；二者、无动。复有二法难作：一者、无慢；二者、爱乐。复有二法多作：一者、乐居寂静；二者、领纳寂静功德。复有二法难作：一者、修寂静行；二者、自度复度一切众生。复有二法多作：一者、少欲；二者、知足。复有二法难作；一者、省察己之烦恼；二者、审观断除一切众生烦恼。复有二法多作：一者、安定；二者、伺察。复有二法难作；一者、常省己过；二者、不观他过。复有二法多作；一者、自离贡高；二者、不起他谤。复有二法难作：一者、观我无我；二者、观众生无众生。复有二法多作：一者、自常行施；二者、容受他施。复有二法难作：一者、出离轮回；二者、度轮回中一切众生。复有二法多作：一者、勤求波罗蜜多；二者、随诸所求波罗蜜多如所说住。复有二法难作：一者、得现量智；二者、成办他智。复有二法多作：一者、不求世间名闻利养；二者、勤求正法。复有二法难作：一者、不饶益者为作饶益；二者、已饶益者而令增极。复有二法多作：一者、所作大慈而无边际；二者、所行大悲而无间断。复有二法难作：一者、已得度者而令证悟；二者、未得度者而为济度。复有二法多作：一者、为诸众生成就功德；二者、无德众生起大悲心。复有二法难作：一者、不饶益者作饶益行；二者、已作饶益而无异想。复有二法多作：一者、常作身念处观；二者、身住清净。复有二法难作：一者、虽作身中身随念观；二者、不与身俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多作：一者、常作受念处观；二者、于苦乐等受而无领纳。复有二法难作：一者、虽作受中受随念观；二者、不与受俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多作：一者、常作心念处观；二者、心住清净。复有二法难作：一者、虽作心中心随念观；二者、不与心俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多作：一者、常作法念处观；二者、常起决择法智。复有二法难作：一者、虽作法中法念处观；二者、不与法俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多作：一者、已生诸不善法悉令除断；二者、已生一切善法而能守护。复有二法难作：一者、未生诸不善法防令不生；二者、未生一切善法当令生起。复有二法多作：一者、常修欲、勤、心、慧四种神足；二者、应以神足得度众生而善度之。复有二法难作：一者、虽获无加行神变；二者、不动法界能于一切佛刹之中显诸神应。复有二法多作：一者、自所得信而无动转；二者、诸未信者令具于信。复有二法难作：一者、自心而无杂染；二者、染心众生令得清净。复有二法多作：一者、发起诸精进根；二者、安住念根不生散乱。复有二法难作：一者、决择善观诸精进根；二者、不着空相而起于念。复有二法多作：一者、于定慧根勤修诸行；二者、所修诸行不生疲懈。复有二法难作：一者、智无所行；二者、成熟众生而有所行。复有二法多作：一者、于诸烦恼观离烦恼；二者、已生烦恼勤求出离。复有二法难作：一者、一切法不和合本离烦恼故；二者、于三界和合，为断一切众生诸烦恼故。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，海意！复有二法，于大乘中而能多作：一者、精进修七觉支；二者、深心说觉支法。复有二法难作：一者、不住尽智；二者、无生智忍。复有二法多作：一者、善行正道；二者、善知非道不行。复有二法难作：一者、修向道智；二者、安立正道。复有二法多作：一者、随顺缘生之法；二者、离二边见。复有二法难作：一者、善知一切众生染因、染缘；二者、善知一切众生净因、净缘。复有二法多作：一者、觉知魔事；二者、远离魔业。复有二法难作：一者、出离诸魔；二者、令魔隐伏。复有二法多作：一者、已尽之法复无所尽；二者、无尽之法而不可尽。复有二法难作：一者、本来无尽；二者、谛观诸法刹那破坏。复有二法多作：一者、从初发心而即伺察大菩提场；二者、伺察菩提场故不乐余乘。复有二法难作：一者、初发心时，是即出生菩提场因；二者、虽复起诸善心而无取着。复有二法多作：一者、生死相续之者为断诸结；二者、善根相续之者，令其发心不生厌离。复有二法难作：一者、若有方分、若无方分，一切善根悉用回向无上菩提；二者、虽复回向菩提，起心谛观皆如幻法。复有二法多作：一者、令诸众生普观菩提；二者、已观菩提众生令观解脱。复有二法难作：一者、伺察菩提平等故众生亦平等；二者、成熟众生精进无倦。复有二法，于大乘中而能多作：一者、发心如理决择一切善法；二者、发起大悲之心，以诸众生置涅槃道。海意！此之二法于大乘中而能多作。复有二法，于大乘中而极难作：一者、无生而生；二者、无起而起。海意！此之二法于大乘中而极难作。
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「◎复次，海意！有三种法增长大乘。何等为三？一者、发菩提心增修善根；二者、为善知识之所摄受不生疲懈；三者、建立大悲而无退转。此之三法增长大乘。复有三法增长大乘。何等为三？一者、勤修胜行；二者、伺察诸行；三者、于胜行中为诸众生而善成办。复有三法：一者、摄止悭心；二者、广行施舍；三者、回向菩提。复有三法：一者、自集净戒；二者、将护破戒之人；三者、回向菩提。复有三法：一者、心无障碍；二者、忿恚众生令得清净；三者、回向菩提。复有三法：一者、精进无倦；二者、懈怠众生而能将护；三者、回向菩提。复有三法：一者、从禅定生；二者、不着禅定；三者、回向菩提。复有三法：一者、勤求多闻；二者、如闻伺察；三者、回向菩提。复有三法：一者、起于缘众生慈；二者、起于缘法之慈；三者、起于无缘之慈。复有三法：一者、自所作故起于悲心；二者、为他作故起于悲心；三者、离二边故起大悲心。复有三法：一者、勤求自利之智；二者、勤求利他之智；三者、发勤精进二利圆满。复有三法：一者、过去已尽之智；二者、未来未至之智；三者、现在住法界智。复有三法：一者、于其正定众生起方便慈；二者、于其不定众生起解脱慈；三者、于其邪定众生起大救度慈。复有三法：一者、得乐受故身业调畅；二者、善护他故语言甘美；三者、行正直故心业堪任。复有三法：一者、虽修不净之观，而于贪行众生类中不生厌离；二者、虽修慈心之观，而于瞋行众生类中不生厌离；三者、虽修缘生之观，而于痴行众生类中不生厌离。复有三法：一者、利益修胜行故；二者、欢喜常知足故；三者、清凉永无热恼故。复有三法：一者、任持所闻；二者、总持文句；三者、入于智声前后际断故。复有三法：一者、摄集七圣财故而不匮乏；二者、法施无障碍故能行大舍；三者、所有财利钧众分故常得大富。复有三法：一者、诚谛入胜义谛故；二者、真实无虚诳故；三者、如常无变异故。复有三法：一者、自知今我云何？二者、知诸众生当何施作？三者、知时、解时、非时诸分位故。复有三法：一者、蕴、法蕴平等；二者、界、法界平等；三者、处观如空聚。复有三法：一者、不坏因果；二者、能善长养诸缘；三者、和合互相涉入。复有三法：一者、不违背佛；二者、不毁谤法；三者、不轻慢众而常尊重恭敬承事。复有三法：一者、止息于贪；二者、远离于瞋；三者、开晓于痴。复有三法：一者、入世俗谛；二者、真实说相；三者、胜义谛无住。复有三法：一者、于诸众生不起轻慢；二者、于阿罗汉常生尊敬；三者、不为烦恼之所制伏。复有三法：一者、不染欲界；二者、不乐色界；三者、不着无色界。复有三法：一者、于衰、讥、毁、苦其心不下；二者、于利、称、誉、乐其心不高；三者、不染世之八法，犹如山王安固无动。复有三法：一者、隐密诸根；二者、善解诸结；三者、善调其心。复有三法：一者、建立地位功德；二者、能离地位过失；三者、于地地中善能胜进。复有三法：一者、内心起胜上智；二者、深心起差别智；三者、方便起安立智。复有三法：一者、定清净已得增上戒学；二者、慧圆满已得增上心学；三者、解脱圆满已得增上慧学。复有三法：一者、乐受断除贪爱；二者、苦受断除瞋恚；三者、不苦不乐受断除无明。复有三法：一者、虽转于因而无加行；二者、虽转烦恼而无分别；三者、虽转三界而无愿求。复有三法：一者、决择于空远离诸见；二者、决择无相止息寻伺；三者、决择无愿三界寂灭。复有三法：一者、眼空；二者、色境离性；三者、眼识无住。复有三法；一者、耳空；二者、声境离性；三者、耳识无住。复有三法：一者、鼻空；二者、香境离性；三者、鼻识无住。复有三法：一者、舌空；二者、味境离性；三者、舌识无住。复有三法：一者、身空；二者、触境离性；三者、身识无住。复有三法：一者、意空；二者、法境离性；三者、意识无住。复有三法：一者、密修于戒；二者、善护于定；三者、决择于慧。复有三法：一者、修念任持正法；二者、修慧深固伺察；三者、修行觉了行义。复有三法：一者、随住声闻圣谛声中说解脱法；二者、随住缘觉缘生法中说解脱法；三者、随住菩萨六波罗蜜诸胜行中说解脱法。复有三法：一者、舍，谓舍一切珍宝；二者、大舍，谓舍妻子、奴婢、眷属；三者、极舍，谓舍身分、头目、手足。复有三法：一者、护持正法；二者、护持诸说法师；三者、护持大乘之法。复有三法：一者、不令生死相续；二者、觉悟生死过失；三者、远离生死罪业。复有三法：一者、无盖障心听受正法；二者、无随眠心而常宴坐；三者、以出离心能正修行。复有三法：一者、所闻依义；二者、观察依智；三者、解脱依法。复有三法：一者、多闻乐居寂静；二者、住寂静已深固作意；三者、深固作意相应而能觉了诸法平等。复有三法：一者、恭敬智者；二者、请问多闻；三者、护修定者。复有三法：一者、不以得利之心而行法施；二者、于听法者慈心摄受；三者、起一切智心现前所作。复有三法：一者、心平等故众生平等；二者、无种种性故诸法平等；三者、智平等故诸佛平等。复有三法：一者、智，知三世平等；二者、慧，解三解脱平等；三者、了，悟三界平等。复有三法：一者、善观诸行无常亦复是苦；二者、善观诸法无我；三者、善观涅槃寂静。复有三法：一者、誓愿真实住毕竟故；二者、所闻真实如理修行；三者、三摩地真实发生胜慧。复有三法：一者、已作之罪而不覆藏；二者、未作之罪防令不起；三者、现所有罪悉令悔灭。复有三法：一者、远离恶作；二者、远离随眠；三者、远离疑惑。复有三法：一者、乐居寂静；二者、离于贪爱；三者、起善法欲。复有三法：一者、住深法忍；二者、说种种法；三者、得一切处通达辩才。复有三法：一者、所闻决定总持；二者、得佛加持辩才；三者、诸所说法贤圣摄护。复有三法：一者、从初发心坦平如地；二者、诸行毕竟诸行相续；三者、虽转诸想而住不退转地。复有三法：一者、圆满闻所成忍；二者、思所成忍而不流散；三者、获得无生法忍。复有三法增长大乘：一者、方便与慧和合修诸道行；二者、大慈大悲和合成熟众生；三者、精进不放逸和合护持正法。海意！此之三法而能增长大乘。

「复次，海意！有四种法，于大乘中而为障难。何等为四？一者、恶闻，所谓寻求外道文籍；二者、于其六波罗蜜菩萨藏正法不乐听受；三者、增上慢心起诸魔业；四者、业障随逐毁谤正法。海意！此之四法于大乘中而为障难。复有四法，于大乘中而为障难。何等为四？一者、贪爱；二者、瞋恚；三者、愚痴；四者、烦恼增盈不求善法功德。复有四法：一者、嫉他得利；二者、谄曲亲近诸说法师；三者、起黠，利慧诳行饶益；四者、以不实心而作欺诳。复有四法：一者、于善友所起恶友想；二者、于恶友所起善友想；三者、于非法中起正法想；四者、于正法中起非法想。复有四法：一者、常起悭染之心；二者、见乞丐人即起损害过失之心；三者、施已生变悔心；四者、起背一切智心。复有四法：一者、欲心行施；二者、过失心行施；三者、怖畏心施；四者、愚痴心施。复有四法：一者、为求名称故施；二者、为求美誉故施；三者、为求善声故施；四者、为求赞叹故施。复有四法：一者、以世俗情义故施；二者、有所为事故施；三者、不显明施；四者、不自手施。复有四法：一者、以麁物施；二者、不贵重施；三者、不恭敬施；四者、增上慢施。复有四法：一者、以利刀施；二者、以毒药施；三者、不轨法施；四者、损害心施。复有四法：一者、于持戒人生瞋恚心；二者、于破戒人起彼损害不将护心；三者、自所修戒而常杂乱；四者、于说戒人起杀害想。复有四法：一者、好求艰苦财利；二者、若得法利不钧他分；三者、不欲他人所得利养；四者、于自得利不生知足。复有四法：一者、身曲非威仪道；二者、语曲所言不实；三者、心曲欲作诸罪；四者、一切处曲不以净命而资养故。复有四法：一者、于其同住大乘之者起瞋恚心；二者、不能觉了诸魔事业增上慢故；三者、闻非所说而即喜行；四者、闻说诸善功德而生恼意。复有四法：一者、高慢正法不能亲近；二者、于说法师不起尊重；三者、于其父母、师长及亲教师不生归敬；四者、身心坚犷诸所起行常生违背。复有四法：一者、举扬自德；二者、隐覆他德；三者、我慢炽然；四者、坚勐瞋恚。复有四法：一者、懈怠；二者、惛沉；三者、不正顺；四者、执着。复有四法：一者、不调伏；二者、不寂静；三者、不隐密；四者、不柔善。复有四法：一者、少闻入于国城聚落；二者、不具戒蕴而求利养；三者、不护身仪入女人舍；四者、不住等引之心，解入一切众生根性。复有四法：一者、不能勤修四摄之法；二者、弃舍成熟众生；三者、毁谤正法不作护持；四者、于说法人而生娆恼。复有四法：一者、愚痴常生多欲；二者、瞋恚乐作诸罪；三者、贪爱不生喜足；四者、求利心常无厌。复有四法：一者、不信而常掉举；二者、亲近恶友不厌舍罪；三者、懈怠减没善法；四者、放逸所作善根而皆丧失。复有四法：一者、不能内观察故而常无惭；二者、慧解不明晓故而常无愧；三者、与无间业等故而不知恩；四者、虽于他人少行善利，而自伐灭返生诬谤。复有四法：一者、瞋；二者、忿；三者、恨；四者、害。复有四法：一者、虚诳诸圣；二者、不护诸圣；三者、轻慢施主；四者、于阿罗汉起增上慢。复有四法：一者、身业不能清净；二者、语业不能善护；三者、心业杂染；四者、于大乘中而生疲倦。复有四法：一者、于众聚中而起两舌；二者、于师长阿阇梨所而发恶语；三者、于诸来求者而兴绮语；四者、虚诳人天。复有四法：一者、不护戒蕴；二者、不越他世；三者、散失善根；四者、破坏长养胜行。复有四法：一者、于大众中起强胜心；二者、于集会所执高慢心；三者、常出恶言欲离于罪；四者、以杂乱语说世间典。复有四法：一者、以不勤行心居寂静处；二者、多损害心居愦閙中；三者、不种善根起有福想；四者、窃菩萨名求利活命。复有四法：一者、心不柔顺；二者、其心麁犷；三者、心不调伏；四者、于诸众生起艰苦心。复有四法：一者、憍恃持戒；二者、憍恃多闻；三者、憍恃住阿兰若；四者、憍恃头陀功德。复有四法：一者、计我为胜；二者、计法为胜；三者、以少善根计为高胜，不回向菩提；四者、先修大乘之行，中乐声闻、缘觉乘法。复有四法：一者、执着于身；二者、执着于心；三者、执着于戒；四者、不向胜道。复有四法：一者、亲友家乞于非家用；二者、追求利养自谓清净，而复喜见破戒之者；三者、耽乐俗舍；四者、于具戒人而生瞋恚，艰苦所作起诸缠缚。复有四法：一者、多作事；二者、多求利；三者、多语言；四者、多知识。复有四法：一者、我见取着于我；二者、众生见取着众生；三者、断见取着无作；四者、常见取着身命。复有四法：一者、虽于诸事有所发起；二者、既发起已不能摄持；三者、不摄持故而生疲懈；四者、以疲懈故乃起怖畏。复有四法：一者、不修昇进地地之智；二者、不能善修禅定；三者、弃舍众生胜慧不行；四者、虽修愿及方便，而起有得之想。复有四法，于大乘中而为障难：一者、法障随眠而根性钝；二者、业障随眠，于诸善根而不勤行；三者、烦恼障随眠三蕴随转；四者、魔事随逐忘失菩提心。海意！如是等四法于大乘中而为障难。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十二

西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

◎世尊说是摄受大乘等诸法时，会中四万四千众生及千天人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍。而此三千大千世界六种震动，有大光明广照十方，有千天人处于空中，言音互发喜跃回旋。复雨殊妙天诸宝花，鼓吹歌音奏天妙乐，而为供养。以妙偈词而赞叹曰：

「如是最上大法藏，　　如来今日亲开示；
　久已安住大悲心，　　为诸众生明显了。」

说此偈已，又作是言：「世尊！若人于此如来所说大法宝藏，而能受持极少分者，是人速能解脱一切地狱恐怖，次第当转无上法轮。世尊！譬如有人去彼州城聚落不远，见地伏藏中有无尽珍宝充满，是人以具利益心故，见已即时诣州城中语诸人言：『汝等善来，汝若欲求诸珍宝者，我知方处，当示于汝无尽伏藏。』世尊！彼州城中有一类人，虽闻其言而不信受。有一类人信其所说，即同其人诣伏藏所，随自力能恣取其宝，如其智量得宝而还。然彼伏藏取而无尽，亦无分别此人我与、彼人不与，此人应取、彼不应取。何以故？而是伏藏无分别故。世尊！诸佛所说大法宝藏亦复如是，佛于阿僧祇俱胝那庾多百千劫中，积集如是无上广大妙法宝藏，既积集已，诣菩提场成正觉果，后于波罗奈国鹿野苑中转大法轮。今日世尊又复转此集会正法，开示无上大法宝藏。而佛世尊以无取心，于诸众生起大悲行作利益事。诸不知者，以妙梵音普遍告谕诸天及人、阿修罗等，而表示言：『汝等来此受持无上广大法宝，此法能尽生、老、病、死诸苦边际，能施一切无尽妙乐。』世尊！或有一类不具于信愚痴之人，于此正法不生胜解，复不正顺不能分别，故不生信。或有一类具信之者，于此正法能善分别，而生胜解复起正顺，以能分别故深生净信；是人乃能于佛如来大法宝藏，随力堪任取其法宝。自取宝已，复令他人于彼诸乘解脱法中而生信解。或有乐住声闻乘性，或有乐住缘觉乘性，或有乐住阿耨多罗三藐三菩提者。然佛如来无上最胜大法宝藏而无穷尽，亦无分别。

「又复，世尊！今此无上大法宝藏，如是广大开发显示，而诸众生于此法宝总略乃至极少分中，有不能取者。是人不得宝故，于长夜中行三恶趣无有穷尽。世尊！若复有人于此无上大法宝藏，少略乃至或能受持一四句偈者，是人具足七种圣财而不贫匮，何况有能于此广大集会正法，少略一品信奉受持，或复二、三、四、五，若十、二十，逮七十品，乃至终毕能受持者，是人所获功德不可称计。何以故？今此法门不离菩提心故，为诸众生起大悲心所逼切故。是故若人能起净心，受持、读诵、为他说者，应知彼人得受阿耨多罗三藐三菩提记，当坐道场降伏诸魔，于大乘中得大神通。」

尔时，世尊赞诸天子言：「善哉，善哉！诸天子众！汝等善说。当知善能于此正法受持、读诵而生胜解、如理修行者，是人建立一切语言胜妙功德；是人得至一切智顶；复知是人广为一切世间作智慧光普遍照曜，诣菩提场，不久当成阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？由能乘御此大乘故。」

尔时，世尊重说颂曰：

「建立此最胜，　　广大诸佛乘；
　如虚空光明，　　越诸世间故。
　出离三有已，　　往诣菩提场；
　无彼有着心，　　已离诸系着。
　俱胝劫积集，　　广大清净说；
　布施调止门，　　令内心深固。
　由戒止诸罪，　　身心得清净；
　离诸怖畏心，　　往诣菩提场。
　平等心及意，　　容受诸众生；
　超胜于余乘，　　谓诸下乘等。
　趣此大乘法，　　令众生欢喜；
　高建大法幢，　　神足御如马。
　闻精进相续，　　禅定为床坐，
　忍辱力随得，　　大智慧灌顶。
　摧伏诸外众，　　破诸魔军已；
　诣净菩提场，　　趣向大乘法。
　慈心为甲冑，　　怨恶不能坏；
　行坚固大悲，　　趣向深法理。
　四禅、四神足，　　乘四无量行，
　调御菩提心，　　不舍诸正道。
　十方无边际，　　一切众生界；
　悉于此大乘，　　乘御而修进。
　无苦亦无乐，　　非减亦非增；
　最上佛乘中，　　具如是神力。
　修行四念处，　　及彼四正断，
　四神足亦然，　　五根、五力等；
　如佛所赞说，　　具七觉支宝，
　游行八正道，　　往诣菩提场。
　寂止诸烦恼，　　圆具法光明；
　破一切暗尘，　　显出于三有。
　神力普能召，　　帝释、梵王等；
　汝等各善御，　　此无比大乘。
　诸波罗蜜多，　　谓施、戒及忍，
　精进、禅定门，　　胜慧智神力。
　及彼方便行，　　所摄真实愿；
　纵百千魔军，　　此悉能摧伏。
　毁戒诸众生，　　勤造诸罪业；
　高胜诸菩萨，　　集多种功德。
　若所起诸心，　　菩提心广大；
　能御大乘人，　　彼悉能观察。
　所有世间典，　　种种义及行；
　乃至出世间，　　真实诸善法。
　有学及无学，　　缘觉诸圣人；
　住于佛乘者，　　悉入彼彼门。
　若种种烦恼，　　及种种心行；
　诸苦恼众生，　　轮转有为界。
　住于佛乘者，　　菩萨悉能观；
　令彼等息苦，　　趣向毕竟乘。
　又诸懈怠人，　　劣弱无势力；
　而不能运心，　　尽众生苦际。
　由闻大乘已，　　彼心生恐怖；
　唯求自乐因，　　不作利他行。
　若明解大力，　　有大智菩萨；
　精进力具圆，　　众生常利益。
　行大悲方便，　　内心性清净；
　由乘最上乘，　　故彼心欢喜。
　普尽诸世间，　　无边种种行，
　上、中、下等差，　　根性及意乐，
　乘此最上乘，　　具大智菩萨，
　刹那能遍知，　　诸众生心行。
　身得妙相好，　　庄严诸身分；
　语出悦美音，　　一切闻皆喜。
　心意得清净，　　具禅定、神通；
　由乘最上乘，　　获广大功德。
　此最上佛乘，　　三界遍闻故；
　乃至一切佛，　　圣佛眼不断。
　增长最上眼，　　谓法眼炽然；
　超越三界众，　　即诸阿罗汉。
　此乘净微妙，　　不堕秽土中；
　菩萨御此乘，　　刹那见诸佛。
　十方界往已，　　无疲亦无减；
　观此无比乘，　　有如是神变。
　御佛乘大士，　　遍行诸世间；
　超胜及比伦，　　求之俱不得。
　世间一勇勐，　　菩萨大威神；
　由乘最上乘，　　能怖魔军众。
　获色力威势，　　及得广大富；
　或帝释、梵王，　　轮王、护世等；
　乃至天及人，　　得是三界乐；
　由乘最上乘，　　妙乐悉圆具。
　菩萨心无高，　　而亦复无下；
　能施诸所爱，　　施已不求报。
　以欢喜慈心，　　亦施于头目；
　由乘最上乘，　　回向菩提故。
　菩萨持净戒，　　或具于梵行；
　禁戒净光明，　　焕耀踰日月。
　色相及富盛，　　悉无所希求；
　由乘最上乘，　　为救度众生。
　菩萨闻恶言，　　不忿亦不恚；
　正使碎其身，　　亦护诸群品。
　此身即易得，　　法王值极难；
　由乘最上乘，　　得此忍清净。
　菩萨于无边，　　百千劫已来；
　循环恶趣中，　　流转生死界。
　发大精进力，　　为救度众生；
　由乘最上乘，　　精进力成就。
　菩萨得寂静，　　柔软胜妙乐；
　知定功德法，　　慈眼视众生。
　是中无少分，　　味着禅定乐；
　唯思念希求，　　得见于诸佛。
　菩萨知诸法，　　因缘所生空；
　我法及众生，　　彼皆无所得。
　诸见善清净，　　胜慧调伏心；
　由乘最上乘，　　此妙慧清净。
　所有四圣谛，　　四无量、四定，
　及五种智通，　　四无碍解等；
　于四摄法中，　　法施为最上；
　如是功德门，　　皆从佛乘出。
　所有十力等，　　无边诸佛法；
　佛人中师子，　　说法若其吼。
　眉间及口中，　　无见顶放光；
　由乘最上乘，　　菩萨不难得。
　诸佛有三种，　　最胜大神通；
　调伏于世间，　　照明诸心意。
　诸佛所说法，　　其果利不虚；
　由乘最上乘，　　疾速皆获得。
　佛语义相应，　　无染无过失；
　紧那罗梵音，　　软美复悦意。
　普摄诸世间，　　众生言音等；
　闻佛妙音声，　　一切皆欢喜。
　菩萨非久获，　　如是佛言音；
　等空佛刹中，　　一切皆表示。
　普遍悉能闻，　　法义相应语；
　众生闻皆乐，　　烦恼悉蠲除。
　假使以神力，　　能至虚空边；
　十方海水中，　　亦能知其量。
　无边众生行，　　刹那心尚知；
　唯佛最上乘，　　功德说无尽。」

尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！是故当知！若有菩萨欲于如是广大正法，密作护持令法久住；自心洁白已，于他众生及补特伽罗，所有一切上、中、下根能遍知者，应当受持如是句义。所谓门句、印句、及金刚句。得受持已，如义解了，以慧相应，最胜方便如理伺察。海意！何者名为门句？所谓诸施设门，表示一切法分别义。阿字门，表示一切法无生义；波字门，表示一切法胜义谛；那字门，表示一切法了知名、色义；捺字门，表示一切法调伏寂静义；娑字门，表示一切法出过诸着义；多字门，表示一切法随住真如义；迦字门，表示一切法了达业报义；又娑字门，表示一切法平等无差别义；摩字门，表示一切法大悲义；誐字门，表示一切法最极甚深难彻源底义；惹字门，表示一切法超越老死义；驮字门，表示一切法法界无分别义；设字门，表示一切法圆满奢摩他义；佉字门，表示一切法虚空焕明义；叉字门，表示一切法普尽无生义；倪野字门，表示一切法智无着义；他字门，表示一切法善解处非处义；塞迦字门，表示一切法了知诸蕴义；姹字门，表示一切法毕竟无边际义；身寂静门，表示一切法无贪染义；心寂静门，表示一切法调伏瞋、痴义；止息门，表示一切法归趣无着义；深固门，表示一切法出离三际义；住实性门，表示一切法住法界义；无取门，表示一切法解脱相义；无执着门，表示一切法离诤论义；无杂染门，表示一切法清净相义；法自性门，表示一切法本来明净义；妙光明门，表示一切法焕明义；观想门，表示一切法离散义；无摄藏门，表示一切法不和合义；菩提门，表示一切法平等一味义；涅槃门，表示一切法离诸烦恼义。海意！如是等门句，能受持者，得自心洁白已，于他众生及补特伽罗上、中、下根，悉能了知。

「复次，海意！何名印句？所谓一切法解脱印所印。法本无二，二清净故。一切法二边无边印所印，断、常清净故。一切法尽离贪印所印，尽门尽际中无尽无边际故。一切法无高、无下印所印，平等性实际清净故。一切法如虚空印所印，出过五眼道故。一切法住虚空印所印，法界即虚空界故。一切法无分别印所印，法界涉入故。一切法法界印所印，法无分别相故。一切法真如印所印，前后际如实故。一切法实际印所印，本来清净故。一切法空印所印，有为同等故。一切法无相印所印，远离差别诸所缘故。一切法无愿印所印，离诸所求故。一切法无常印所印，自性无性无相故。一切法苦印所印，五蕴善积集相故。一切法无我印所印，自性无我故。一切法寂静印所印，毕竟无动故。一切法诚谛印所印，普遍摄入胜义谛故。一切法无动印所印，种子无住故。一切法不坏印所印，毕竟决定故。一切法如如印所印，前、后际不断故。一切法三世平等印所印，于一切处同一味故。一切法无生印所印，自性无所有故。一切法无灭印所印，自性无生故。一切法不相待印所印，离增上慢故。一切法无戏论印所印，一切寻伺无积集故。一切法明了无相印所印，无诸色相所表示故。一切法无染印所印，依止断故。一切法无成办印所印，对治不可得故。一切法非业报印所印，一切无造作故。一切法无为印所印，悉离生、灭诸分位故。一切法平等性印所印，诸法等虚空悉无差别故。海意！此等名为印句。是诸印句，乃是过去、未来、现在诸佛世尊菩提之印。如是印句，所有八万四千法蕴于中出生。如是印句，普摄诸佛及诸菩萨最上智印，速疾证得无生法忍。海意！如是等印句，所有不种善根诸众生等而不得闻；又此法门善能降伏一切魔业。海意！所有无尽总持宝箧，而能藏摄彼一切法，是法皆从印句中出。又复八万四千三摩地门，及遍入八万四千众生心行，及千波罗蜜门，悉从如是印句中出，而此印句亦复随入彼彼法门。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十二

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十三

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，海意！云何是金刚句？谓即自身。是金刚句自性无分别故，海意！此金刚句于诸见中决择而转无明。是金刚句入诸明故，此金刚句于所缘事中遍知而转五无间际。是金刚句无加行平等故，此金刚句于诸加行遍知而转贪际。是金刚句离贪际平等故，此金刚句于贪离贪平等而转瞋际。是金刚句慈际平等故，此金刚句破诸瞋恚、痴际。是金刚句慧光明平等故，此金刚句开显明慧。一切众生一众生，是金刚句遍入众生平等故，此金刚句而随觉了众生自性。一切众生心一众生心，是金刚句入无心故，此金刚句而随了知心之自性本来明澈。一切佛一佛，是金刚句遍入真如平等故，此金刚句而随觉了平等性智。一切刹土一刹土，是金刚句遍入无尽刹土故，此金刚句随知虚空平等。一切法一法，是金刚句入一切法性平等故，此金刚句而随了知无二法门。一切法佛法，是金刚句于一切处智随入解故，此金刚句而随觉了金刚喻定。诸魔事业诸佛事业，是金刚句入诸魔业随警悟故，此金刚句出过一切魔之事业。一切语言如来语言，是金刚句遍入一切音声随解了故，此金刚句而随了知不可说法。一切法无生，是金刚句入无灭故，此金刚句超越生、老、病、死之道。一切法无起，是金刚句入无止息故，此金刚句而能随转诸法寂灭。

「海意！此如是等诸金刚句，是不破坏句，是精妙句，是平等句，是圣谛句，是坚固句，是无种种句，是爱乐句，是不断句，是寂静遍寂近寂之句，是无作用句，是不和合句，是入无趣之趣句，是无行句，是真性句，是如实句，是不背佛句，是不谤法句，是不破僧句，是如所说句，是三轮清净句，是勇勐句，是梵行句，是空寂句，是虚空句，是觉支句，是无相句，是无愿句，是法相句，是心意识无住句，是摧伏诸魔外道句，是清净无垢明澈句，是观照菩提句，是慧光明句，是无法显示句，是毕竟不生不灭句，是自境界清净句，是入佛境界句，是无思惟分别遍计句，是法界无差别句，是入无句之句句。海意！如是等金刚胜妙诸句，若有菩萨随能领受决择其义者，我说是人决定当坐菩提道场，作师子吼。」

当佛世尊说是门句、印句、金刚句时，此会中有八千菩萨获得入一切法门印陀罗尼，及得遍入一切众生意乐三摩地。

尔时，十方世界所来集会一切菩萨摩诃萨众闻是法已，踊跃欢喜，心意快然，各以神力，随自所来诸佛刹土，彼彼刹中各各所有花鬘涂香，及抹香等而悉集来。于此会中广雨众妙花鬘香等，普用持奉供养世尊释迦牟尼如来及此正法，愿此正法久住世间。是诸菩萨作供养已，同发妙音，赞叹世尊，说伽陀曰：

「无相显示于色相，　　一相离相大圣尊；
　诸相平等相无相，　　稽首安住真实相。
　遍入一切众生语，　　所入音声智随入；
　一切音声解脱门，　　稽首平等心解脱。
　世间差别诸心行，　　心如幻故无所觉；
　无行、等行、无所行，　　我礼虚空心明显。
　有无平等边无边，　　法法分别离分别；
　一切心意本寂然，　　我今顶礼心寂静。
　佛知因缘诸运用，　　佛能宣说诸因行；
　因缘解脱本际中，　　佛知实际真平等。
　今此遍入平等相，　　我观善逝身非身；
　不可分别有相身，　　故现差别诸妙相。
　所有十方佛刹土，　　皆同入此佛刹中；
　而此佛刹无所增，　　彼刹无动亦无减。
　诸心平等心无心，　　幻心无异无分别；
　了知平等菩提心，　　世尊常行平等法。
　法界溷入平等界，　　诸法无性而可入；
　性常平等染净中，　　我礼世间利益者。
　日、月尚可使坠地，　　风无形相亦可系；
　须弥山可吹如尘，　　唯佛世尊无妄说。
　真实语言本清净，　　净心如空心明焕；
　世法贪爱不染心，　　如莲不染居三有。
　或闻称赞不生喜，　　或闻讥谤不生瞋；
　如须弥山不动摇，　　我礼世间与乐者。」

尔时，彼诸菩萨摩诃萨众说是伽陀赞叹佛已，俱白佛言：「世尊！由佛世尊出世间故，即是宝出。佛出世故，即是乐出；即念慧行智出；即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧出；即慈、悲、喜、舍出；即胜义出；即实谛出；即正法出；即作证法出；即念处、正勤、神足、根、力、觉、道之法出；即奢摩他出；即毗钵舍那出；即六通、三明、八解脱出。以要言之，即断一切不善法集，一切善法出。」

尔时，会中有一菩萨，名曰慧积，前白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，以有身见生故，佛出世；以无明有爱生故，佛出世；贪、瞋、痴生故，佛出世；四颠倒生，五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处，十不善业生故，佛出世。何以故？为断一切众生诸不善业故，佛出世。然佛世尊，亦无对治及增胜力，以无所对治故，佛出世。世尊！若诸菩萨欲知诸佛出世因者，应如是知、如是修学。」

佛言：「善男子！如是，如是！如汝所说，如佛出世应如是知、如是修学。以佛出世如是因故，诸法出世亦如是知。」

尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！彼初发心菩萨闻如是说佛出世因，彼不解了故，谓佛出世者，云何如是？」

佛言：「海意！佛出世因而诸菩萨随其所应心得清净。所以者何？海意当知！菩萨有四种。何等为四？一者、初发心菩萨；二者、修行位菩萨；三者、不退转菩萨；四者、一生补处菩萨。海意！于此四种菩萨之中，若初发心菩萨，观佛如来色相庄严，心得清净；若修行位菩萨，观佛如来成办一切胜妙功德，心得清净；若不退转菩萨，观佛法身，心得清净；若一生补处菩萨者，彼不观佛色相庄严，亦不观佛种姓族氏，亦不观佛成办功德，是中而悉无法可观。何以故？慧观照故；慧眼力故；慧所摄故；慧无行故；离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故？有见、无见斯为二种，此位菩萨于见、非见离彼二边，如是观佛。以如是观佛故，观身亦然。观身清净已，即观佛清净。观佛清净已，应知一切法亦如是清净。如是观中若清净者，是为智观。此即名为真实观佛。

「海意！由如是故，我昔得见然灯如来，我时见已获得无生法忍，及无所得相应忍。即时涌身虚空，高七多罗树，处虚空中，得一切智智无差别力，永断诸见，越诸思惟分别遍计，于诸境界意无所住。尔时，复得六万三摩地门，是故然灯如来为我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉。』我当彼佛说记之时，我于耳根无所对碍，亦非余识有所了知。我于和合有所得见中而无所住，我于尔时无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！是故菩萨三轮清净，授成佛记。三轮清净者，谓无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！复有三轮清净。何等为三？谓无我执，无众生执，无法执。复有三轮清净：谓无名执，无色相执，无所缘执。复有三轮清净：谓过去已尽智，未来未至智，现在住法界智。复有三轮清净：谓身如影像智，语如响智，心如幻智。复有三轮清净：谓五蕴与法蕴平等，十八界与法界平等，十二处观如空聚。复有三轮清净：谓解了于空，信顺无相、无愿、无求。海意！若此三轮清净即一切法清净，是故诸菩萨若三轮清净者应修善巧之智。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「希有，世尊！彼不退转菩萨而能具足甚深法智。世尊！若诸菩萨能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」

佛告海意菩萨言：「海意！当知此位菩萨以本愿力故善作胜业，而彼菩萨设在散位之中，以本愿力，而亦不坏成熟功德。海意！世有一等无智之人，不能解我所说，今以喻言，当令闻者由譬喻得解。海意！譬如世间有甘蔗田，或复稻田，或复豆田，农作之人，于彼诸田作治事已，开其水道，随彼畎浍，流注周遍，水悉盈满。是农作人善安布已，憩于他所，彼诸田中，随处所经水自然入，不假田人更施功力，所植诸田各得成熟。菩萨亦复如是，或时虽居散位，有善方便，于一切众生相续善根之中而能成熟，随其所说一切佛法中，诸有善根悉能圆满。而彼菩萨心意清净，善护戒蕴，或在定位之中，以本愿力故，而能成熟一切善根，令诸众生于佛法中，相续滋长一切善法。海意！以是缘故，当知诸菩萨随其所应不假施力，而自圆满一切善根，复善回向于一切智。是故诸菩萨若定、若散，以本愿力，于诸善根中身心调畅，念不散乱，不堕下乘趣向大乘。

「海意！譬如城中有一大树，或有人来断彼树根，断已即去。当断树时，树渐低下，毕竟须随斫处堕地。菩萨亦复如是，于长夜中修习善法，趣向一切智，渐入一切智，毕竟成熟一切善根。既成熟已，悉用回向于一切智；回向一切众生共其功德；回向愿令三宝圣种不断不绝；回向圆满身相庄严具诸相好；回向圆满语业庄严，广为众生说无诳法；回向圆满心业庄严，常念诸佛定愿成就。而是菩萨不假功用，无所发悟，悉能成熟一切善根；普用回向于一切智，不堕余乘。若定若散，于菩提分法修习圆满，皆由本愿方便善巧回向之力。

「海意！又如苾刍欲入灭定，先当要期闻犍椎声然后出定。彼入定已，而犍稚声亦不入于定中，而是苾刍后假犍椎之声乃从定起。菩萨亦复如是，为欲解脱一切众生，起大悲誓愿：『我当救度一切众生普令解脱，悉当成办菩提事业，于诸众生广行慈心。于生死流中运心意识普为济度，虽入定中以本度脱众生大悲愿故，终不堕于声闻缘觉之地。』后从定起开发正慧，还复积集菩提分法，广为众生成熟化度。海意！汝且观是诸菩萨者所作事业而悉最胜，虽入寂静三摩地中，而能出过声闻、缘觉解脱境界。
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佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十三

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