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大方广圆觉修多罗了义经直解

憨山大师
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初奢摩他。

善男子!若诸菩萨悟「净圆觉」,

此标行本,乃悟后称性修,非迷中修也。谓菩萨修行,先要了悟本有净圆真心,依此不生不灭真心,安立观行,净治历劫无明习气,以此为修,唯约称性为修耳。

以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭,此示空观行相也,发觉初心,以静为首。以未悟时,一向妄想动乱,今既悟此心,即以所悟觉心,发起观照,返观不动之心体,故云取静为行。由此妄想消歇,则见阿赖耶中习气生灭之相,故云由澄诸念,觉识烦动,久久观察,则自心光明,忽然发现,故云静慧发生,心光一发,则顿见身心幻妄,本来不有,故如客尘。如此则内脱身心,故云永灭。此最初功夫,一念顿证无生也。

便能内发寂静轻安;由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此示入观之效也。以圆觉妙心,向以幻妄身心无明遮障,今身心既脱,则无明重担歇灭,故云内发寂静轻安。到此十方廓然,则本有法身挺露,故云诸如来心显现,如镜中像。所谓诸佛法身入我性,我心还共如来合,乃妙契法身,此正楞严返流全一,六用不行,十方国土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来密圆净妙,皆现其中。当圆教顿破无明之相也。

此方便者名奢摩他。

结名也。奢摩他此翻云止,寂静义。在因名止,在果名定,义当空观。次三摩钵提。

善男子!若诸菩萨悟「净圆觉」,以所悟净圆觉心,而为行本。以净觉心,知觉性,及与根尘,皆因幻化;即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众;由起幻故,便能内发大悲轻安,此示假观行相也,心性识也。谓依所悟净圆觉心,发起智照,照彼识与根尘,本来不有,皆因无明之所变现,虽有而性常自空,故云皆因幻化,然幻化指枝末无明也。既了自己识及根尘,悉如幻化,则例观一切众生,一一如幻,故云即起诸幻,以除幻者。诸幻谓幻智,此幻者推根本无明。谓依如幻始觉之智,顿破根本无明。变化等者,谓除灭无明,自然而有不思议业用,故云变化诸幻,而开幻众,广作度生佛事,现十界身,普应一切,此出真涉假之行相也。由起幻等者,谓以证真如,从真如起利生事业,而以同体大悲,广化众生,不取众生之相,故云大悲轻安。

一切菩萨从此起行,渐次增进。彼「观幻者」,非同「幻」故,非「同幻」观,皆是幻故,幻相永灭,此示观行增进之相也。以证性未圆,无明未净,渐渐深入,故云渐次。以对待未忘,先遣所观之境,犹存能观之智,故云彼观幻者,非同幻故。观幻者,观即能观之智,幻者即所观之境。真智独存,故不同彼幻。然所观既忘,能观亦泯,若存能观,犹未离幻,故云非同幻观,皆是幻故。能所双忘,境智俱绝,唯一真心,故云幻相永离。

是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,

此喻增进之相也。谓菩萨观行,境智双忘,一真独立,则法身真地,智种灵苗,渐渐增长,土喻法身真地,本觉真如如种子,观智增明如苗长。

此方便者,名三摩钵(bō)提。

此结观名也。梵语三摩钵提,此云等至,等持之中,能至圣位故。下禅那。

善男子!若诸菩萨悟「净圆觉」,

此标行本。

以净觉心,不取「幻化及诸静相」,了知身心皆为挂碍,「无知」觉明,不依诸碍,永得超过「碍、无碍」,受用世界及与身心,「相(xiànɡ)」在尘域---如器中「鍠(huáng)」,「声」出于外---「烦恼」、「涅槃」,不相(xiānɡ)留碍;此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心,建立观行,直观中道一心,外忘其境,故云不取幻化;内忘其智,不取静相,境智俱忘,身心寂灭,皆无障碍,故云了知。知觉明乃根本无明也,谓对待既忘,能所不立,则无明净尽,故云无知觉明。境智俱空,故云不依诸碍。以离境故,超碍离智,故超无碍。毕竟寂灭,故云永得超过。锽乃钟鼓之声,言虽有体质,而不障声之远达,正取器微声大,以明即碍处,能达无碍。意谓向心境未忘,则身心世界为碍,今既了悟法身即此幻妄,身心世界,不碍法身,故云受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,以喻法身出碍也。烦恼约生死法,谓身心世界也。涅槃约理智唯一真心,故生死涅槃不相留碍也。

便能内发寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界——自他身心,所不能及,众生寿命,皆为浮想;此示观行成益之相也。以生灭既灭,寂灭现前,三德圆证,涅槃常乐,故云寂灭轻安,心心随顺,妙觉寂灭,故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想,此则二障永断,二死永忘,所谓究竟一心之极证也。

此方便者,名为禅那。

此结名也。

善男子!此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨,种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。

此总结方便之渐次也。谓此三法门,皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地,诸菩萨之万行,或渐次,或遍圆,皆依如是三种事业,或单复圆修,若一念圆证,即成圆觉。

善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。

此结行显胜也。遍圆修习日劫相倍,故教多多二乘,不若暂闻此法,以是成佛正因故。

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“威德汝当知,无上大觉心,

本际无二相,随顺诸方便,

其数即无量,如来总开示,

便有三种类,  寂静奢摩他,

总颂标立三种观行。

如镜照诸像;如幻三摩地,

如苗渐增长;禅那唯寂灭,

如彼器中鍠(huáng ),三种妙法门,

此颂三种行相。

皆是觉随顺,十方诸如来,

及诸大菩萨,因此得成道,

三事圆证故,名究竟涅槃。

于是,辨音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

初进问威仪。

大悲世尊!如是法门甚为稀有。

庆赞。

世尊!此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?

此正陈问意也。谓前佛说三观,未审菩萨所修,为一人具三,为三人各一,为同时,为次第。故请开示,以便修习也。

愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。

此问所为也。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

三展虔诚。

尔时,世尊告辨音菩萨言:“善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听!当为汝说。”

诫听许说。

时,辨音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

伫听。

善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习;尔时便有二十五种清净定轮。

此总答问意也。圆觉净性,众生本具,不假修习,但今在迷中,以幻修幻,唯以幻力,故有二十五种之不同。盖三观一心,元无别异,第各随人意,要偏重所习,辗转而有二十五轮,非定有二十五种也,然二十五种,不出三观,单复圆修,而分差别。初单修三观。

若诸菩萨唯取极静;由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者名单修奢摩他。

此单修空观也。然三谛本唯一境,故三观本乎一心,圆融该摄,举一即具三,言三体即一,所谓正偏兼带,故虽单修一观,必兼余二。虽不明说,义即全具。今言唯取极静,是以观空为主。有静力故,永断烦恼,则义该于假,以烦恼幻化,以静力断之,若究竟成就,圆证一心,则摄中也。故不起于座,便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观,义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。

若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名「单修三摩钵提」。

此单修假观也。佛力者,谓自性本具真如。佛性内熏之力,故发起种种变化作用,备修妙行,此依幻行,于陀罗尼不失寂念,则全体起用,兼摄一心。中道寂灭之体,而起空慧,照破无明,是以假摄中空也。

若诸菩萨,唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者名「单修禅那」。

此单修禅那中观也。唯灭诸幻,独断烦恼,乃摄假入中,烦恼断尽,便登实相,乃摄空入中。正遮照同时,以显中也。以唯灭断尽则双遮,独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮,每观领七,故二十一,初空观领七,先复二观二。初先空后假……若诸菩萨,先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者名「先修奢摩他后修禅那」。

次先空后中。

若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死,此菩萨者名「先修奢摩他后修禅那」。

即体之智,故云静慧。还照寂体,故云证至静性,便断烦恼,永出生死,因亡果丧,圆证一心。故为中道。

次复三观一,初先空次假后中。

若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化度诸众生,后断烦恼而入寂灭,此菩萨者名「先修奢摩他,次修三摩钵提,后修禅那」。

次先空次中后假。

若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生,此菩萨者名「先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提」。

次齐修三观,有三。初先静,齐寂幻。

若诸菩萨以至静力,心断烦恼复度众生,建立世界,此菩萨者名「先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那」。

次先齐静幻,后寂。

若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名「齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那」。

后齐静寂,后幻。

若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名「齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提」。

上静观七轮已竟,下幻观七轮。初先幻后静

若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静,此菩萨者,名「先修三摩钵提,后修奢摩他」。

次先幻后寂。

若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭,此菩萨者,名「先修三摩钵提,后修禅那」。

上复二,后复三。初先幻,次静,后寂。

若诸菩萨以变化力而作佛事,安住寂静而断烦恼,此菩萨者,名「先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那」。

次先幻,次寂,后静。

若诸菩萨以变化力无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名「先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他」。

初先幻,齐静寂。

若诸菩萨以变化力方便作用,至静寂灭,二俱随顺,此菩萨者名「先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那」。

次齐幻静,后寂。

若诸菩萨以变化力,种种作用,资于至静,后断烦恼,此菩萨者名「齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那」。

后齐幻寂,后静。

若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住「清净无作」静虑,此菩萨者名「齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他」。

三寂观领七。复二有二。先寂后静。

若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名「先修禅那,后修奢摩他」。

次先寂后幻。

若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺,此菩萨者,名「先修禅那,后修三摩钵提」。

次复三有二。初先寂,次静,后幻。

若诸菩萨以寂灭力种种自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名「先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提」。

次先寂,次幻,后静。

若诸菩萨,以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者名「先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他」。

后齐三有三。初先寂,齐静幻。

若诸菩萨,以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名「先修禅那,中修奢摩他、后修三摩钵提」。

次齐寂静,后幻。

若诸菩萨,以寂灭力,资于至静,而起变化,此菩萨者,名「齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提」。

后齐寂幻,后静。

若诸菩萨,以寂灭力,资于变化,而起至静,清明境慧,此菩萨者名「齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他」。

后圆修三观。

若诸菩萨以「圆觉慧」,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此者,名为圆修三种自性清净随顺。

此圆修三观。乃三观一心,一念具足。即初云圆照清净觉相,圆觉圆合,即圆照一切,则该十法界,于诸性相,无离觉性,即清净觉相。诸佛本起因地,唯一心圆照法界,以为妙行。故二十五轮,究竟归极于此意,显此一观,以为圆修其二十四,皆随根耳。

善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日;于二十五轮,各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成就。

此总结劝修也。当持梵行者,所谓因戒生定,即楞严三种渐次,乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔,即观罪性空,所谓若欲忏悔者,端坐念实相也。求哀结标,以验根之顿渐,乃请诸圣神力加持,起决定信耳。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

辨音汝当知,一切诸菩萨,

无碍清净觉,皆依禅定生,

所谓奢摩他,三摩提禅那,

三法渐次修,有二十五种,

十方诸如来,三世修行者,

无不因此法,而得成菩提,

唯除顿觉人,并法不随顺。

二十五轮皆菩萨因行,颂言十方如来,意约所趣之果,此正如来因地法行也。顿觉人则不须渐次。法不随顺者,乃阐提不信之人,则渐亦不能入矣。

一切诸菩萨,及末世众生,

常当持此轮,随顺勤修习,

依佛大悲力,不久证涅槃。

于是,净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

问法威仪。

大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事——一切如来因地行相;令诸大众得未曾有,亲见「调御『历恒沙劫勤苦境界』一切功用」,犹如一念,我等菩萨,深自庆慰。

此庆所闻也。谓从一心,建诸定轮,乃诸如来因地行相。劝苦境界,一念具足,故深自庆也。

世尊!若此觉性本性清净,「因何染污」,使众生迷闷不入?

此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净,本无修习。然清净则本来无染,今因何有染污,更假修耶。

唯愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。

此请意也。

说是语已,五体投地,如是三请终而复始。

求法恳诚。

尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。”

赞许。

时,净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

默伫。

善男子!一切众生从无始来,妄想执有「我、人、众生及与寿命」,认「四颠倒」为实我体,由此便生「憎爱」二境;于「虚妄体」,重执「虚妄」,「二妄」相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,此正答染污所以也。一切众生,从无始来,妄想执有我人等者,正初所云,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉,迷本法身,故妄认五蕴幻妄身心,为实我体,故名我相。计我辗转趣于余趣,故名人相。计我盛衰苦乐,变异相续,为众生相。计有一期命根不断,为寿者相。以不达无我,执妄为真,故云颠倒。然执虚妄为我,已是颠倒,且于此妄我,起憎爱之心,故云重执虚妄,此起惑也。心境二妄相依,造种种业,故云生妄业道,此造业也。故有妄业,必受苦报。流转生死,此苦果也。惑业苦三,皆因妄认我执,以取三界轮回,故云流转。此分段生死也。若二乘人,厌生死苦,断烦恼集,出三界外,复妄见涅槃,以取变异生死之苦,皆由执我之故也。故云由此便生等。然此四相,有迷识迷智粗细之分。粗者迷识,乃凡夫妄认五蕴为我妄生憎爱,乃金刚经前半所明者是也。细者迷智,乃一切圣贤,妄有证得,能所未忘,即此细所说,乃金刚经后半所明者是也。此中粗细二种我执,正属俱生。此经众生,意该九界,此中先举凡夫之四相,以显三乘之四相。以凡夫四相,由憎爱而有,三乘四相,有证取而有,以证取发于爱根种子,故凡圣双举。

由此不能入清净觉;非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷;此正答不能入觉之所以也。由上所说,妄执我故,染污真性,由此不能入清净觉,盖非觉性违拒不容入也,以执我能入之觉,故云有诸能入,非觉入觉耳。若以觉入觉,则如空合空,又何拒之有。以我执未忘,故凡夫动念,二乘息念,皆归迷闷。下重征释迷闷之本。

何以故?由有「无始本起无明」,为己主宰,

此征释迷闷之根本也。本起无明,谓最初一念不觉,生相无明也。法身无我,由一念无明,迷本法身,成陀那识,为我相根本,自此皆是无明用事,故云为己主宰。我者主宰义,谓从无始至今,一向皆是无明主宰,是为我相,自等觉已,还未破生相无明。异熟未空,皆属我相。然此我相,与诸教所说不同,后文自明。

一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。譬如有人,不自断命,此重释无始无明,至今难断之所以也。谓全体无明,变成五蕴身心,然此根本无明,非根本智照不能破,以诸众生,从来未逢知识,开发慧眼照破,岂有无明能断无明之理耶。故云譬如有人,不自断命。

是故当知:有爱我者。我与随顺;非随顺者,便生憎怨;为憎爱心,养无明故,相续求道,皆不成就。

此序无明相续,长劫之所以也。谓此无明相续,长劫而难断者,以有憎爱二惑,以滋养之也。以执我故,则偏爱我。若有爱我者,则更增长我之爱见;若违我者,必生憎怨,然憎怨亦从爱起,以不顺其爱,故憎怨耳。以此憎怨资熏无明种子,发起现行,故劫劫生生,爱憎未断,故无明日厚,所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心,而求佛道,岂有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

善男子!云何我相?谓诸众生,心所证者。

此正示我相之体也。此我等四相,旧解都分粗细,今详佛意,指无始无明,为己主宰,是为我体,是则四相单约生相无明。今以观照研穷,对待未忘,辗转有四。原非粗细之分也。何以明之,谓妙性圆明,本无能所,良由最初一念,障此妙性,失其本明,故名无明。自尔以来,一向皆是无明为己主宰,而为我体。今以始觉观照,欲证圆觉,未能圆合,中间皆因根本无明,而为障碍。故对待未忘,即此所对所证者,乃是无明,非觉性也。故云心所证者,乃我相也。按此始起无明为我,岂有粗细之分耶。永嘉一念中五阴正此意耳。智者请深观之。下以喻明。

善男子!譬如:有人百骸调适,忽忘我身。四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我,是故证取方现我体。

此以喻明我相也。谓众生向以无明用事,不知有我,任运而已,故如人调适忘身。今以观照研穷,方显无明之体。故如人针艾,知有我身也。以观心所取证者,乃是无明,非觉性也,故云取证乃现我体。前佛明言,无始无明,为己主宰,乃的指根本无明为我,岂可以粗惑目之也。下结指。

善男子!其心乃至证于「如来毕竟了知清净涅槃」,皆是我相,此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我,乃至证于如来究竟涅槃,若一念证性未忘,乃生相无明未破,正是我相根本。云门云,法身亦有两般痴。得到法身边,若法执不忘,己见犹存,亦是病。问曰:三乘教中,说俱生我执,七地已破其八地。后乃俱生法执,破此法执,即入妙觉。今经等觉后心犹未破我相,何相悬若此耶。答曰:然,我法二执,总属一我,谓我之我,我之法。然俱生法执,正是我所执之法,故法亦名我,以异熟未空故,但约证取为我耳。此经不同诸说,以四相总属一我,故云皆是我相。

善男子!云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子!「悟有我者,不复认我,所悟非我」;悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。

此示人相也。谓前所证者是我,则不复认我。若存我能悟之心,即为人相,以约对我为人,非他人也。

善男子,「其心乃至圆悟涅槃」,俱是我者,心存少悟,备殚(dān)证理,皆名人相。

此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我,不自证取,即此能悟之心,皆名人相。殚,尽也,谓了悟涅槃极尽之理为我,若存丝毫悟心未忘,即名人相。

善男子!云何众生相?谓诸众生,心自证悟,所不及者。

此示众生相也。谓觉前证悟,二皆是妄。即此觉了之心,名众生相。以此觉了之心,非证悟之可及者,以见有证悟之可离,故名众生相。

善男子,譬如有人,作如是言:‘我是众生,则知彼人说「众生」者,非我、非彼。云何非我?我是「众生」,则「非是我」。云何非彼?「我」是众生,非彼;我故。

此借明众生相也。以凡夫之众生相,乃计我所感苦乐,变异相续,为众生相。今圣人但以了悟证取,两忘能所,只存能了之心,为众生相,以不属能所故。借世人彼此之语,以喻明之,谓言我是众生,故非我非彼。

善男子!但诸众生,了证了悟,皆为「我、人」,而「我、人相」,所不及者,存有所了,名众生相。

此正示其相。谓了前证悟,二皆不及,只此了心不忘,为众生相耳。

善男子!云何寿命相?谓诸众生,心照清净,觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。

此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明,照此了心,亦不可得,唯一清净觉体,所谓觉心源,故名究竟觉。到此境智俱泯,一切俱离,谓以即心之智,还照寂灭之体,境智一如。如眼不见眼,故云一切业智所不自见。以返妄归真,至法身极则处。但守住寂灭不能转位回机。所谓抱守竿头,静沉死水,宗门名为尊贵堕,即此堕处,不能超越,故犹如命根,为寿命相。语云:百尺竿头坐的人,虽然得入未为真,百尺竿头重进步,大千世界现全身。故以坐守玄微,命根不断。前云不住生死,不住涅槃,此正住涅槃相耳。

善男子!若「心」照见「一切觉」者,皆为「尘垢」,觉「所觉者不离尘」故;如汤销冰,无「别有冰」,知「冰销」者;存「我『觉我』」,亦复如是。

此直示妄源也。一切觉者,前三相也。谓心照清净觉,前三相皆为尘垢。即此觉心,亦未离尘。然以真照妄,妄即是真,故如汤消冰,冰即是汤。今存我觉,我则如冰。知冰以不能自遣,如不自断命,所以为寿者相也。下明我为法障。

善男子!末世众生「不了四相」,虽经多劫,勤苦修道,但名「有为wéi」,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。

此明我为法障道之本也。谓末世众生,若不了此四相,纵多劫勤苦,终不能成圣果,以执我见而修故也。正法末世,谓末世众生,幸遇此圆教法门,可为正法。若错乱修习,与不修等,故无行证,所以为末法也。释迦法中,正法一千年,教理行果,四法皆全。像法一千年,有教理行,而证果者少。末法一万年,但有教理,而无行证。今教理虽存,而徒劳无益者多矣。下有三征,三释。此久修无证之义。

何以故?

此征何故久修无证耶。下释。

认一切「我为wéi涅槃」故,「有证」「有悟」,名成就故。譬如有人,认贼为子,其家财宝,终不成就,释义谓所以久修不证者,以认一切我为涅槃故,以证悟未忘,得少为足故。言认一切我者,谓凡所修行,皆依我见,将此我见,以为涅槃,故终不成就耳。认贼为子,喻终不成就。

何以故?

此征何故认我便妨于道耶。

有「我爱」者,亦「爱涅槃」,伏「我爱根」,为涅槃相;有「憎我」者,亦「憎生死」,不知「爱」者,「真生死」故,「别憎生死」,名不解脱。

释义所以认我妨道者,以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我,今以我爱而求涅槃,则涅槃但资爱根,非真涅槃也。故云伏我爱根为涅槃相,故非真也。凡不顺我爱者,必起憎心,以有憎我者,亦憎生死。然此憎心,本从爱起,不知此爱,真生死本。故今修行人,不知断己爱根,而别憎生死,迷之甚也,故不解脱。然说认妨道者,以爱资爱故也。

云何当知,法不解脱?

此征云何当知爱涅槃者,本解脱法,何以返不解脱耶。

善男子,「彼」末世众生习菩提者,以己微证,为自清净,犹未能尽我相根本;释义所以于涅槃法不解脱者,以执我而求。以取微证,便自以为清净。得少为足,未尽我相根本,故不解脱耳。

若复有人,赞叹「彼法,即生欢喜,便欲济度;若复诽谤「彼所得者」,便生嗔恨;则知「我相」坚固执持,潜浮藏识,游戏诸根,曾不间断。

此以违顺二境,以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅槃法矣,假若有人赞叹彼法,则生欢喜;诽谤彼法,则生嗔恨。然涅槃乃空法也,何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒,即此喜怒,本于我相,非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持,以此种子潜伏藏识,遇境激发现行,则游戏诸根,曾不间断。以此求道,云何而得解脱耶。

善男子!彼修道者「不除我相」,是故「不能入清净觉」。

此总结执我求道之过也。下翻显病源。

善男子,若知「我空」,无「毁我」者;「有我」说法,「我」未断故,众生、寿命亦复如是。

此以法验病,翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也,若果证涅槃,则我相必空,我相若空,则何有赞毁哉。今因赞毁其法,而生喜怒,正是我相未断。若我相未断,则人及众生寿命四相,居然全在,如此正是众生病根,又岂可为得涅槃耶。下正示病源。

善男子!末世众生,说「病」为「法」,是故名为可怜愍者——「虽勤精进;增益诸病」——是故不能入清净觉。

此正示病源也。谓末世修行之人,未断我相,以认我为法,故所说者,乃说其我相之病,非说涅槃之法也。故云说病为法。以此之故,虽精进修行,但增益诸病,故不能入清净觉耳,是故名为可怜愍者。下示执病之过。

善男子!末世众生不了四相,以「如来解及所行处」,为自修行,终不成就。

此示执病为法之过也。谓修行之人,不了四相,但以如来解行,回为己有,非己亲证。故终不成就。

或有众生「未得」谓「得」,「未证」谓「证」,见胜进者心生嫉妒;由彼众生未断「我爱」,是故不能入清净觉。

此示执病之过,必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足,故为增上慢人。乃是我爱未断者。何以知之?但于见胜进者,心生嫉妒,然此嫉妒之心,发于我爱,故知此人,乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。

善男子!末世众生希望成道,无令求悟——惟益多闻增长我见;此深诫防过也。谓上执病为法之人,所以四相未除者,只是将心待悟一事,为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教,执相似语,回为己解,故此但只增益多闻,增长我见,非真修也。末法志道之士,可不惧哉。

但当精进「降伏烦恼」,起大勇猛,未得令得,未断令断,「贪嗔爱慢谄(chǎn)曲(qū)嫉妒」,对境不生,「彼我恩爱」一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见;此劝真修也。真修之士,不必将心待悟,亦不必广求多闻,只当降伏烦恼为第一行,亦不可得少为足。其未得涅槃,必志得之,其于未断烦恼,绝欲断之。但历境验心,若贪嗔爱慢一切烦恼,对境果然不生否。至若彼我恩爱,果然一切寂灭否。如此自验其心,即如古德云,学道不必将心求悟,但于一切烦恼境界上透得过,便是悟处。故佛说,此人渐次可以成就。虽然如是,更要求善知识抉择,邪正分明,亦不堕于邪见。如此修行,方有少分相应耳。学者可不勉哉。

若有所求,别生憎爱,则不能入清净觉海。

此重勉真修,诫令离过也。谓必如上所说,乃是真修。若舍此外,别起欣厌取舍憎爱之心,则毕竟不能入清净觉矣。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

净业汝当知,一切诸众生,

皆由执我爱,无始妄流转,

未除四种相,不得成菩提,

爱憎生于心,谄曲存诸念,

是故多迷闷,不能入觉城,

城喻涅槃,谓此涅槃,魔外不能侵,万德之所聚,众圣之所归,万行之所入。故喻如城。

若能归吾刹,先去贪嗔疑,

法爱不存心,渐次可成就,

我身本不有,憎爱何由生,

此人求善友,终不堕邪见,

所求别生心,究竟非成就?”

刹乃世界之都称,亦取喻涅槃。心爱涅槃,故示法爱。余颂可知。

于是,普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

进问威仪。

“大悲世尊,快说禅病,令诸大众,得未曾有,心意荡然,获大安隐。”

赞谢。

“世尊!末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽(chì),使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见。”

此正陈所问也。此问有五:一、问求何等人;下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答,依所证法,应离四病。五、问云何发心,未后发广大等心。下文俱明。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

三展虔诚。

尔时,世尊告普觉菩萨言:“善哉善哉!善男子!汝等乃能咨问如来,如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听!当为汝说。”

赞许诫听。

时,普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

伫听。下答有五,初答求人。

“善男子!末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人——「心不住相、不着声闻缘觉境界、虽现尘劳,心恒清净。示『有』诸过,赞叹梵行;不令众生,入不律仪」---求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

此答求何等人也。善知识谓善知众生根器,应机说法,知病说药,令得安隐也。正知见人,即心不住相,不著二乘之行者。虽现尘劳等六句,言善知识之行也。菩萨居尘不染,故云心恒清净。以同事摄,故云示有诸过。先以欲钩牵,后令入佛智,故云不令众生入不律仪。求如是人,即得成就无上正道也。

“末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命,彼善知识,四威仪中,常现清净;乃至示现种种过患,心无憍慢,况复抟(tuán)财,妻子眷属。若善男子,于彼善友,不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。”

此教承事知识之法范也。不惜身命,如雪山舍身,常啼破骨,乃至身为床座等,四仪常现清净者,乃善知识之顺行也。固当尽命承事,即有逆行,示现贪嗔痴等,如婆须密女无厌足王之类,亦不敢起憍慢心,况复搏财等耶。搏乃搏食,财乃财宝,意谓内现贪嗔,尚不敢慢,何况身外搏食财宝妻子眷属。乃人道之常。如净名之类,又岂可慢之耶。若修行者,于彼逆行知识,不起恶念,所谓依法不依人,即能究竟成就也。永断疑根,直心正念,故得心花发明,照十方刹。下答所依法。

“善男子!彼善知识所证妙法,应离四病,云何四病?”

此答所依法,意在择师,乃求正知见人也。修行依法,法必依师,故在所择正知见人,乃可依也。如何得知是正知见人?但于法验之,若所说法心住相者,则为法病,若离法病,则知见自正,故从上诸祖,拈情去缚,曾无实法缚人,是为不住相者,若此乃可依也。


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