《佛说梵网经》

佛弟子文库  繁體字   译者:姚秦·三藏法师鸠摩罗什·译

梵网经序

沙门僧肇作

夫《梵网经》者,盖是万法之玄宗,众经之要旨;大圣开物之真模,行者阶道之正路。是以如来权教,虽复无量,所言要趣,莫不以此为指南之说。是以秦主,识达圜中,神凝纷表;虽威纶四海,而沾想虚玄;虽风偃八荒,而静虑尘外。故弘始三年淳风东扇,于是诏天竺法师鸠摩罗什,在长安草堂寺,及义学沙门三千余僧,手执梵文,口翻解释,五十余部;唯《梵网经》,一百二十卷六十一品。其中《菩萨心地品第十》,专明菩萨行地。是时,道融、道影三百人等,即受菩萨戒。人各诵此品,以为心首。师徒义合,敬写一品八十一部,流通于世。欲使仰希菩提者,追踪以悟理故,冀于后代同闻焉。

佛说梵网经卷上

菩萨心地品之上

尔时,释迦牟尼佛,在第四禅地中摩醯首罗天王宫,与无量大梵天王,不可说不可说菩萨众,说莲华台藏世界,卢舍那佛所说《心地法门品》。

是时,释迦身放慧光,所照从此天王宫,乃至莲华台藏世界。其中一切世界一切众生,各各相视,欢喜快乐,而未能知此光,光何因何缘,皆生疑念。无量天人,亦生疑念。

尔时,众中玄通华光主菩萨,从大庄严华光明三昧起,以佛神力,放金刚白云色光,光照一切世界。是中一切菩萨皆来集会,与共同心异口问此光,光为何等相?

是时,释迦即擎接此世界大众,还至莲华台藏世界,百万亿紫金刚光明宫中,见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。

时释迦及诸大众,一时礼敬卢舍那佛足下已,释迦佛言:“此世界中,地及虚空,一切众生为何因缘得成菩萨十地道?当成佛果为何等相?如《佛性本源品》中,广问一切菩萨种子。”

尔时,卢舍那佛即大欢喜,现虚空光体性,本源成佛常住法身三昧,示诸大众:“是诸佛子,谛听!善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地,以之为因初舍凡夫,成等正觉,号为卢舍那,住莲华台藏世界海。其台周徧有千叶,一叶一世界,为千世界。我化为千释迦,据千世界。后就一叶世界,复有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下,百亿南阎浮提,百亿菩萨释迦,坐百亿菩提树下,各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦,各各现千百亿释迦,亦复如是。千叶上佛,是吾化身。千百亿释迦,是千释迦化身。吾以为本源,名为卢舍那佛。”

尔时,莲华台藏世界卢舍那佛,广答告千释迦、千百亿释迦所问《心地法品》:“诸佛当知,坚信忍中,十发趣心向果:一舍心,二戒心,三忍心,四进心,五定心,六慧心,七愿心,八护心,九喜心,十顶心。

“诸佛当知,从是十发趣心,入坚法忍中,十长养心向果:一慈心,二悲心,三喜心,四舍心,五施心,六好语心,七益心,八同心,九定心,十慧心。

“诸佛当知,从是十长养心,入坚修忍中,十金刚心向果:一信心,二念心,三回向心,四达心,五直心,六不退心,七大乘心,八无相心,九慧心,十不坏心。

“诸佛当知,从是十金刚心,入坚圣忍中,十地向果:一体性平等地,二体性善慧地,三体性光明地,四体性尔炎地,五体性慧照地,六体性华光地,七体性满足地,八体性佛吼地,九体性华严地,十体性入佛界地。

“是四十法门品,我先为菩萨时,修入佛果之根源。如是一切众生,入发趣、长养、金刚、十地,证当成果。无为无相,大满常住,十力、十八不共行、法身、智身满足。”

尔时,莲华台藏世界卢舍那佛,赫赫大光明座上,千华上佛,千百亿佛,一切世界佛。是座中有一菩萨,名华光王大智明菩萨,从坐而立,白卢舍那佛言:“世尊佛,上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相,其一一义中,未可解了,唯愿说之!唯愿说之!妙极金刚宝藏一切智门,《如来百观品》中已明。”

尔时,卢舍那佛言:“千佛谛听!汝先言,云何义者发趣中。

“若佛子,舍心者,一切舍:国土城邑田宅、金银明珠、男女己身、有为诸物,一切舍!无为无相,我人知见假会合成,主者造作我见。十二因缘,无合无散无受者。十二入、十八界、五阴,一切一合相,无我我所相。假成诸法,若内一切法、外一切法,不舍不受。菩萨尔时名如假会观现前,故舍心入空三昧。

“若佛子,戒,非非戒,无受者。十善戒,无师说法;欺盗乃至邪见,无集者。慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等,是十戒体性,制止八倒。一切性离,一道清净。

“若佛子,忍,有无相慧体性。一切空,空忍。一切处忍,名无生行忍。一切处得,名如苦忍。无量行,一一名忍。无受,无打,无刀杖嗔心,皆如如。无一一谛,一相,无无相,有无有相,非非心相,缘无缘相。立住动止,我人缚解,一切法如,忍相不可得。

“若佛子,若四威仪,一切时行伏空,假会法性。登无生山,而见一切有无,如有如无。大地青黄赤白一切入,乃至三宝智性,一切信,进道,空、无生、无作,无慧。起空入世谛法,亦无二相,续空心通达,进分善根。

“若佛子,寂灭,无相无相,无量行。无量心三昧,凡夫圣人,无不入三昧,体性相应。一切以定力故,我、人、作者、受者,一切缚见性,是障因缘,散风动心,不寂而灭。空空八倒,无缘。假静慧观,一切假会,念念寂灭。一切三界果罪性,皆由定灭,而生一切善。

“若佛子,空慧非无缘,知体名心。分别一切法,假名主者,与道通同。取果行因,入圣舍凡,灭罪起福,缚解,尽是体性功用。一切见,常、乐、我、净,烦恼慧性不明故,以慧为首,修不可说观慧,入中道一谛。其无明障慧,非相、非来、非缘、非罪、非八倒,无生灭。慧光明焰,为照乐虚。方便转变神通,以智体性所为,慧用故。

“若佛子,愿,愿大求,一切求。以果行因,故愿心连,愿心连相续百劫,得佛灭罪。求求至心,无生空一愿,观观入定照。无量见缚,以求心故解脱;无量妙行,以求心成菩提;无量功德,以求为本。初发求心,中间修道,行满愿故,佛果便成。观一谛中道,非阴、非界、非没生,见见非,解慧。是愿体性,一切行本源。

“若佛子,护三宝,护一切行功德,使外道八倒、恶邪见,不娆正信,灭我缚、见缚。无生照达二谛,观心现前,以护根本,无相护,护空、无作、无相。以心慧连慧连,入无生空道、智道,皆明光明光。护观入空、假,分分幻化,幻化所起,如无如无,法体集散不可护。观法亦尔。

“若佛子,见他人得乐,常生喜悦,及一切物。假空照寂,而不入有为,不无寂然大乐。无合有受,而化有法,而见云假。法性平等一观,心心行多闻,一切佛行功德,无相喜智,心心生念而静照乐心,缘一切法。

“若佛子,是人最上智,灭无我轮、见疑身、一切嗔等。如顶观连,观连如顶,法界中因果,如如一道。最胜上如顶,如人顶。非非身见,六十二见,五众生灭,神我主人,动转屈申,无作无受无行不可捉缚者。是人尔时,入内空值道,心心众生。不见缘,不见非缘,住顶三昧。寂灭定发行趣道,性实、我人常见、八倒、生缘,不二法门,不受八难,幻化果,毕竟不受。唯一众生,去来坐立,修行灭罪,除十恶,生十善,入道、正人、正智、正行。菩萨达观现前,不受六道果,必不退佛种性中,生生入佛家,不离正信。上《十天光品》广说。”

卢舍那佛言:“千佛谛听!汝先问,长养十心者。

“若佛子,常行慈心,生乐因已。于无我智中,乐相应观入法,受、想、行、识、色等大法中,无生、无住、无灭,如幻如化,如如无二。故一切修行成法 轮,化被一切,能生正信,不由魔教。亦能使一切众生,得慈乐果。非实,非善恶果,解空体性三昧。

“若佛子,以悲空空无相,悲缘行道,自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智,不杀生缘,不杀法缘,不著我缘。故常行不杀、不盗、不淫,而一切众生不恼,发菩提心者。于空见一切法如实相,种性行中生道智心,于六亲六怨,亲怨三品中,与上乐智;上怨缘中,九品得乐果。空现时,自身他一切众生,平等一乐,起大悲。

“若佛子,悦喜,无生心时,种性体相道智,空空喜心。不著我所,出没三世因果无集。一切有,入空观行成,等喜一切众生。起空入道,舍恶知识,求善知识,示我好道。使诸众生,入佛法家,法中常起欢喜。入佛位中,复是诸众生,入正信,舍邪见,背六道苦,故喜。

“若佛子,常生舍心,无造、无相、空法中,如虚空。于善恶、有见无见、罪福二中,平等一照,非人非我所心,而自他体性不可得,为大舍。及自身肉手足、男女国城,如幻如化,水流灯焰,一切舍。而无生心,常修其舍。

“若佛子,能以施心被一切众生,身施、口施、意施、财施、法施,教导一切众生。内身、外身、国城、男女、田宅,皆如如相。乃至无念财物,受者、施者,亦内亦外,无合无散。无心行化,达理达施,一切相现在行。

“若佛子,入体性爱语三昧。第一义谛法语义、一切实语言,皆顺一语。调和一切众生心,无瞋无诤。一切法空智无缘,常生爱心,行顺佛意,亦顺一切他人,以圣法语教诸众生,常行如心,发起善根。

“若佛子,利益心时,以实智体性,广行智道,集一切明焰法门,集观行七财,前人得利益故。受身命而入利益三昧,现一切身、一切口、一切意,而震动大世界。一切所为所作,他人入法种、空种、道种中,得益得乐。现形六道,无量苦恼之事,不以为患,但益人为利。

“若佛子,以道性智,同空无生法中,以无我智,同生无二。空同源境,诸法如相,常生、常住、常灭。世法相续,流转无量,而能现无量形身色心等业,入诸六道,一切事同。空同无生,我同无物,而分身散形故,入同法三昧。

“若佛子,复从定心,观慧证空,心心静缘。于我所法,识界、色界中,而不动转。逆顺出没,故常入百三昧、十禅支。以一念智作是见,一切我人,若内若外,众生种子,皆无合散,集成起作,而不可得。

“若佛子,作慧见心,观诸邪见结患等缚,无决定体性,顺忍空同故。非阴、非界、非入,非众生,非一我,非因果,非三世法。慧性起,光光一焰,明明见虚,无受。其慧、方便,生长养心,是心入起空空道,发无生心。《上千海眼王品》,已说心百法明门。”

卢舍那佛言:“千佛谛听!汝先言,金刚种子有十心。

“若佛子,信者,一切行以信为首,众德根本,不起外道邪见心;诸见名著,结有造业,必不受。人空无为法中,三相无无,无生无生,无住住,无灭灭,无有一切法空。世谛、第一义谛智,尽灭异空,色空,细心心空。细心心心空故,信信寂灭,无体性,相合亦无依。然主者我、人,名用,三界假我,我无得集相,故名无相信。

“若佛子,作念六念常觉,乃至常施,第一义谛。空,无著无解,生、住、灭相,不动、不到去来。而于诸业受者,一合相,回向入法界智。慧慧相乘,乘乘寂灭,焰焰无常,光光无无,生生不起,转易空道。变前转后,变转化化,化转转变。同时同住,焰焰一相,生灭一时。已变、未变、变变,化亦得一,受亦如是。

“若佛子,深心者,第一义空。于实法空智,照有、实谛。业道相续,因缘中道,名为实谛。假名诸法,我、人、主者,名为世谛。于此二有谛,深深入空,而无去来,幻化受果而无受,故深深心解脱。

“若佛子,达照者,忍顺一切实性,性性无缚无解。无碍,法达、义达、辞达、教化达,三世因果,众生根行,如如。不合不散,无实用,无用,无名用,用用一切空。空空照达空,名为通达一切法空。空空如如,相不可得。

“若佛子,直者,直照取缘神我,入无生智,无明、神我空。空中空,空空理心,在有在无,而不坏道种子。无漏中道一观,而教化一切十方众生,转一切众生,皆萨婆若。空直直性,直行,于空三界生者,结缚而不受。

“若佛子,不退心者,不入一切凡夫地,不起新长养诸见,亦复不起集因。相似我人,入三界业,亦行空,而不住退。解脱,于第一中道一合行,故不行退。本际无二故,而不念退。空生观智如如,相续乘乘,心入不二,常空生心,一道一净,为不退一道一照。

“若佛子,独大乘心者,解解一空故。一切行心,名一乘。乘一空智,智乘、行乘,乘智心心,任载任用。任载,任一切众生,度三界河、结缚河、生灭河。行者,坐乘。任用,载用智乘,趣入佛海故。一切众生,未得空智任用,不名为大乘,但名乘得度苦海。

“若佛子,无相心者,妄想解脱,照般若波罗蜜无二。一切结业、三世法,如如一谛。而行于无生空,自知得成佛,一切佛是我等师,一切贤圣是我同学,皆同无生空,故名无相心。

“若佛子,如如慧者,无量法界,无集,无受生,生生烦恼而不缚。一切法门,一切贤所行道,一切圣所观法,所有亦如是。一切佛教化方便法,我皆集在心中。外道一切论,邪定功用,幻化,魔说、佛说,皆分别入二谛处。非一非二,非有阴、界、入,是慧光明,光明照性,入一切法。

“若佛子,不坏心者,入圣地智,近解脱位,得道正门,明菩提心,伏忍顺空,八魔不坏,众圣摩顶,诸佛劝发,入摩顶三昧。放身光,光照十方佛土,入佛威神,出没自在,动大千界,与平等地心,无二无别,而非中观知道。以三昧力故,光中见佛,无量国土现为说法。尔时即得顶三昧,证虚空平等地,总持法门,圣行满足,心心行空。空空慧中道,无相照故,一切相灭,得金刚三昧门,入一切行门,入虚空平等地。如《佛华经》中广说。”

卢舍那佛言:“千佛谛听!汝先问,地者有何义。

“若佛子,菩提萨埵,入平等慧体性地。真实法化,一切行华光满足。四天果乘用,任化无方,理化神通。十力、十号、十八不共法,住佛净土。无量大愿,辩才无畏,一切论,一切行,我皆得入。生出佛家,坐佛性地,一切障碍、凡夫因果,毕竟不受,大乐欢喜。从一佛土,入无量佛土。从一劫,入无量劫。不可说法,为可说法。反照见一切法,逆顺见一切法,常入二谛,而在第一义中。以一智,知十地次第,一一事示众生,而常心心中道。以一智,知一切佛土殊品,及佛所说法,而身心不变。以一智,知十二因缘、十恶种性,而常住善道。以一切智,见有无二相。以一智,知入十禅支、行三十七道,而现一切色身六道。以一智,知十方色色,分分了起,入受色报,而心心无缚。光光照一切,是故无生信忍空慧,常现在前。从一地二地,乃至佛界,其中间一切法门,一时而行故。略出平等地功德海藏行愿,如海一滴,毛头许事。

“若佛子,菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根,所谓慈、悲、喜、舍、慧,一切功德本。从观入大空慧方便道智中,见诸众生,无非苦谛,皆有识心,三恶道、刀杖、一切苦恼缘中生识,名为苦谛。三苦相者,如者,如身初觉,从刀杖、身色阴,二缘中生觉,为行苦缘。次意地觉,缘身觉所缘,得刀杖及身疮肿等法,故觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心,缘向身色阴,坏疮中,生苦觉故,名为坏苦缘。是以三觉,次第生三心故,为苦、苦苦。一切有心众生,见是三苦,起无量苦恼因缘,故我于是中,入教化道三昧,现一切色身,于六道中,十种辩才说诸法门。谓苦识、苦缘、刀杖缘,具苦识行,身疮肿发坏,内外触中,或具不具。具二缘中生识,识作识受,触识,名为苦识行。二缘故,心心缘色,心触触恼,受烦毒时,为苦苦。心缘识,初在根觉缘,名为苦觉。心作心受,触识觉触,未受烦毒时,是名行苦。逼迮生觉,如斲石火,于身心念念生灭。身散坏,转变化识入坏缘,缘集散,心苦心恼,受念后缘染著,心心不舍,是为坏苦。三界一切苦谛。复观无明,集无量心,作一切业,相续相连。集因,集因名为集谛。正见解脱,空空智道,心心名以智道,道谛。尽有果报,尽有因,清净一照,体性妙智,寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性,起空入观,是初善根。第二观舍,一切贪著行,一切平等空,舍无缘。而观诸法,空际一相,我观一切十方地土,皆吾昔身所用故土;四大海水,是吾故水;一切劫火,是吾昔身故所用火;一切风轮,是吾故所用气。我今入此地中,法身满足,舍吾故身,毕竟不受四大分段、不净故身,是为舍品具足。第三次观慈,于所化一切众生,与人天乐、十地乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐,乃至佛乐。如是观者,慈品具足。菩萨尔时住是地中,无痴、无贪、无瞋,入平等一谛智,一切行本,游佛一切世界,现化无量法身。如《一切众生天华品》说。

“若佛子,菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智,知三世一切佛法门,十二法品名、味、句:重诵、记别、直语、偈、不请说、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、谈说。是法体,性、名、一切义别。是名、味、句中说一切有为法,分分受生。初入识胎;四大增长色心,名六住;于根中起实觉,未别苦乐,名触识;又觉苦乐识,名三受;连连觉著受无穷;以欲我见,戒取;善恶有;识初名生;识终名死。是十品现在苦因缘果,观是行相中道,我久已离故,无自体性。入光明神通,总持辩才,心心行空,而十方佛土中,现劫化转化,百劫千劫,国土中养神通,礼敬佛前,谘受法言。复现六道身,一音中说无量法品,而众生各自分分得闻,心所欲之法。苦、空、无常、无我,一谛之音,国土不同,身心别化。是妙华光明地中,略开一毛头许,如法品《解观法门千三昧品》说。

“若佛子,菩提萨埵体性地中。尔真、焰俗,不断不常,即生、即住、即灭,一世、一时、一有,种异异现异故。因缘中道,非一非二,非善非恶,非凡非佛,故佛界、凡界,一一是名为世谛。其智道观,无一无二,玄道定品。所谓说佛心行,初觉定因。信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉。是品品方便道,心心入定果。是人住定中,焰焰见法行空。若起念,定入生心,定生爱顺,道法化生,名法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中,现无量佛,以手摩顶,一音说法,百千起发,而不出定、住定、味乐定、著定、贪定。一劫千劫中住定,见佛莲华坐,说百法门。是人供养听法,一劫住定。时诸佛光中摩顶,发起定品,出相、进相、去向相,故不没、不退、不堕,不住顶三昧、法上乐忍,永尽无余。即入一切佛土中,修行无量功德品,行行皆光明入善权方便,教化一切众生,能使得见佛体性,常乐我净。是人生住是地中,行化法门,渐渐深妙,空华观智,入体性中道。一切法门品满足,犹如金刚。上《日月道品》,已明斯义。

“若佛子,菩提萨埵慧照体性地。法有十种力生品,起一切功德行。以一慧方便,知善恶二业,别行处力品。善作、恶作,业智力品。一切欲求愿,六道生生果,欲力品。六道性分别不同,性力品。一切善恶根,一一不同,根力品。邪定、正定、不定,是名定力品。一切因果,乘是因,乘是果,至果处乘因道,是道力品。五眼知一切法,见一切受生故,天眼力品。百劫事,一一知,宿世力品。于一切生烦恼灭,一切受无明灭,解脱力品。是十力品智,知自修因果,亦知一切众生因果分别。而身、心、口别用,以净国土,为恶国土;以恶国土,为妙乐国土。能转善作恶,转恶作善;色为非色,非色为色;以男为女,以女为男;以六道为非六道,非六道为六道;乃至地水火风,非地水火风。是人尔时,以大方便力,从一切众生而见不可思议。下地所不能知觉,举足、下足事。是人大明智,浙渐进,分分智,光光无量无量,不可说不可说法门,现在前行。

“若佛子,菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中,十神通明智品,以示一切众生种种变化。以天眼明智,知三世国土中,微尘等一切色,分分成六道众生身,一一身微尘细色,成大色,分分知。以天耳智,知十方三世六道众生,苦乐音声,非非音,非非声,一切法声。以天身智,知一切色色非色,非男非女形;于一念中,遍十方三世国土劫量大小,国土中微尘身。以天他心智,知三世众生心中所行,十方六道中,一切众生心心所念,苦乐、善恶等事。以天人智,知十方三世国土中,一切众生宿世苦乐受命,一一知,命续百劫。以天解脱智,知十方三世众生解脱,断除一切烦恼,若多若少,从一地乃至十地,灭灭皆尽。以天定心智,知十方三世国土中,众生心定不定,非定非不定,起定方法有所摄受,三昧百三昧。以天觉智,知一切众生已成佛、未成佛,乃至六道一切人心心,亦知十方佛心中所说之法。以天念智,知百劫千劫、大小劫中,一切众生受命,命久近。以天愿智,知一切众生,贤圣十地三十心中一一行愿,若求苦乐,若法非法,一切求,十愿、百千大愿品具足。是人住地中,十神通明中,现无量身心口别用,说地功德,百千万劫,不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品,如《观十二因缘品》中说。

“若佛子,菩提萨埵满足体性地。入是法中,十八圣人智品,下地所不共。所谓身无漏过,口无语罪,念无失念,离八法,一切法中舍,常在三昧。是入地六品具足。复从是智,生六足智。三界结习毕竟不受,故欲具足。一切功德,一切法门,所求满故,进心足。一切法事,一切劫事,一切众生事,以一心中,一时知故,念心足。是二谛相,六道众生,一切法故,智慧足。知十法趣人,乃至一切佛,无结无习故,解脱足。见一切众生,知他入自我弟子,无漏无诸烦恼习故;以智知他身,六通足。是人入六满足明智中,便起智身,随六道众生心行。口辩说无量法门品,示一切众生故。随一切众生心行,常入三昧,而十方大地动,虚空化华故,能令众生心行。以大明智具足,见过去一切劫中,佛出世,亦是示一切众生心。以无著智,见现在十方一切国土中,一切佛,一切众生,心心所行。以神通道智,见未来中一切劫,一切佛出世,一切众生从是佛受道听法故。住是十八圣人中,心心三昧,观三界微尘等色,是我故身;一切众生,是我父母。而今入是地中,一切功德,一切神光,一切佛所行法,乃至八地、九地中,一切法门品,我皆已入故。于一切佛国土中,示现作佛、成道、转法 轮;示入灭度,转化他方,过去、来今,一切国土中。

“若佛子,菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧,其智如佛,佛吼三昧故。十品大明空门常现在前,华光音入心三昧。其空慧者:谓内空慧门,外空慧门,有为空慧门,无为空慧门,性空慧门,无始空慧门,第一义空慧门,空空慧门,空空复空慧门,空空复空空慧门。如是十空门,下地各所不知。虚空平等地不可说不可说神通道智。以一念智,知一切法分分别异,而入无量佛国土中,一一佛前谘受法,转法度与一切众生。而以法药施一切众生,为大法师,为大导师。破坏四魔,法身具足,化化入佛界。是诸佛数,是诸九地、十地数中,长养法身,百千陀罗尼门、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门。如是百千虚空平等门中,而大自在,一念、一时行。劫说非劫,非劫说劫;非道说道,道说非道;非六道众生说六道众生,六道众生说非六道众生;非佛说佛,佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中,反照、顺照、逆照、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证,下地所不及,不动、不到、不出、不入、不生、不灭。是地法门品,无量无量,不可说不可说,今以略开地中百千分,一毛头许事。《罗汉品》中已明。

“若佛子,菩提萨埵佛华严体性地。以佛威仪,如来三昧自在王,王定出入无时。于十方三千世界,百亿日月,百亿四天下,一时成佛、转法 轮,乃至灭度。一切佛事,以一心中,一时示现一切众生。一切色身,八十种好、三十二相,自在乐虚空同。无量大悲,光明相好庄严。非天、非人、非六道,一切法外,而常行六道,现无量身、无量口、无量意,说无量法门。而能转魔界入佛界,佛界入魔界。复转一切见入佛见,佛见入一切见;佛性入众生性,众生性入佛性。其地光,光光照,慧慧照,明焰明焰,无畏无量。十力、十八不共法,解脱涅盘,无为一道清净。而以一切众生,作父母兄弟,为其说法,尽一切劫,得道果。又现一切国土身,为一切众生相视如父如母,天魔外道相视如父如母。住是地中,从生死际起,至金刚际,以一念心中,现如是事,而能转入无量众生界。如是无量,略说如海一滴。

“若佛子,菩提萨埵入佛界体性地。其大慧空空复空,空复空,如虚空性平等智,有如来性,十功德品具足。空同一相,体性无为,神虚体一,法同法性,故名如来。应顺四谛二谛,尽生死轮际,法养法身无二,是名应供。遍覆一切世界中,一切事,正智、圣解脱智,知一切法有无,一切众生根故,是正遍知。明明修行,佛果时足故,是明行足。善逝三世佛法,法同先佛法,佛去时善善,来时善善,是名善善。是人行是上德,入世间中,教化众生,使众生解脱一切结缚,故名世间解脱。是入一切法上,入佛威神,形仪如佛,大士行处,为世间解脱。调顺一切众生,名为丈夫。于天人中,教化一切众生,谘受法言,故是天人师。妙本无二,佛性玄觉常常大满,一切众生礼拜故、尊敬故,是佛世尊。一切世人,谘受奉教故,是佛地。是地中一切圣人之所入处,故名佛界地。尔时,坐宝莲华上,一切与授记欢喜,法身手摩其顶。同见、同学、菩萨,异口同音,赞叹无二。又有百千亿世界中,一切佛,一切菩萨,一时云集,请转不可说法 轮,虚空藏化导法门。是地有不可说奇妙法门品,奇妙三明三昧门,陀罗尼门。非下地凡夫心识所知,惟佛佛无量身、口、心意,可尽其源。如《光音天品》中,说十无畏,与佛道同。”

佛说梵网经卷下

菩萨心地品之下

尔时,卢舍那佛为此大众,略开百千恒河沙,不可说法门中心地,如毛头许:“是过去一切佛已说,未来佛当说,现在佛今说;三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地,号吾为卢舍那。汝诸佛子,转我所说与一切众生,开心地道。”时,莲华台藏世界,赫赫天光师子座上,卢舍那佛放光,光告千华上佛:“持我《心地法门品》而去,复转为千百亿释迦及一切众生,次第说我上《心地法门品》。汝等受持读诵,一心而行。”

尔时,千华上佛,千百亿释迦,从莲华藏世界赫赫师子座起,各各辞退,举身放不可思议光。光光皆化无量佛,一时以无量青、黄、赤、白华,供养卢舍那佛。受持上所说《心地法门品》竟,各各从此莲华藏世界而没,没已入体性虚空华光三昧,还本源世界,阎浮提菩提树下,从体性虚空华光三昧出。出已,方坐金刚千光王座,及妙光堂,说十世界法门海。复从座起,至帝释宫,说十住。复从座起,至焰天中,说十行。复从座起,至第四天中,说十回向。复从座起,至化乐天,说十禅定。复从座起,至他化天,说十地。复至一禅中,说十金刚。复至二禅中,说十忍。复至三禅中,说十愿。复至四禅中,摩醯首罗天王宫,说我本源莲华藏世界,卢舍那佛所说《心地法门品》。其余千百亿释迦,亦复如是,无二无别。如《贤劫品》中说。

尔时,释迦牟尼佛,从初现莲华藏世界,东方来入天宫中,说《魔受化经》已。下生南阎浮提,迦夷罗国,母名摩耶,父字白净,吾名悉达。七岁出家,三十成道,号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场,坐金刚华光王座,乃至摩醯首罗天王宫,其中次第十住处所说。

时,佛观诸大梵天王,网罗幢因,为说无量世界,犹如网孔,一一世界,各各不同,别异无量,佛教门亦复如是:“吾今来此世界八千返,为此娑婆世界,坐金刚华光王座,乃至摩醯首罗天王宫,为是中一切大众,略开心地法门竟。复从天王宫,下至阎浮菩提树下,为此地上一切众生、凡夫、痴闇之人,说我本卢舍那佛心地中,初发心中,常所诵一戒,光明金刚宝戒。是一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子。一切众生皆有佛性,一切意、识、色、心,是情是心,皆入佛性戒中。当当常有因故,当当常住法身。如是十波罗提木叉,出于世界,是法戒,是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众,重说十无尽藏戒品,是一切众生成本源,自性清净。

“我今卢舍那,方坐莲华台,周匝千华上,复现千释迦。

一华百亿国,一国一释迦,各坐菩提树,一时成佛道。

如是千百亿,卢舍那本身,千百亿释迦,各接微尘众,

俱来至我所,听我诵佛戒。甘露门则开,是时千百亿,

还至本道场,各坐菩提树,诵我本师戒,十重四十八。

戒如明日月,亦如璎珞珠,微尘菩萨众,由是成正觉。

是卢舍那诵,我亦如是诵!汝新学菩萨,顶戴受持戒,

受持是戒已,转授诸众生。谛听我正诵,佛法中戒藏,

波罗提木叉,大众心谛信。汝是当成佛,我是已成佛,

常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆应摄佛戒,

众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子!

大众皆恭敬,至心听我诵!”

尔时,释迦牟尼佛,初坐菩提树下成无上觉,初结菩萨波罗提木叉,孝顺父母、师僧三宝,孝顺至道之法。孝名为戒,亦名制止。佛即口放无量光明。是时,百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王,合掌至心,听佛诵一切诸佛大乘戒。

佛告诸菩萨言:“我今半月半月,自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵,乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出,有缘非无因故。光光非青黄赤白黑,非色非心,非有非无,非因果法。是诸佛之本源,行菩萨道之根本,是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子,应受持,应读诵,应善学。

“佛子谛听!若受佛戒者,国王、王子、百宫、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受得戒,皆名第一清净者。”

佛告诸佛子言:“有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子。我亦如是诵,一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持。

佛言:“佛子,若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀因、杀缘、杀法、杀业,乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨,应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切求生。而反恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自盗,教人盗,方便盗,咒盗,盗因、盗缘、盗法、盗业,乃至鬼神有主物,劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心,常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫。而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自妄语,教人妄语,方便妄语,妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业,乃至不见言见,见言不见,身心妄语。而菩萨常生正语、正见,亦生一切众生正语、正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自酤酒,教人酤洒,酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业,一切酒不得酤,是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道、恶人,及二乘恶人,说佛法中非法非律,常生慈心,教化是恶人辈,令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,口自赞毁他,亦教人自赞毁他,毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事自向已,好事与他人。若自扬已德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自悭,教人悭,悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须,一切给与。而菩萨以恶心、瞋心,乃至不施一钱一针一草;有求法者,不为说一句、一偈、一微尘许法;而反更骂辱者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自瞋,教人瞋,瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事,常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中,乃至于非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息;前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。

“若佛子,自谤三宝,教人谤三宝,谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人,一言谤佛音声,如三百鉾刺心,况口自谤!不生信心、孝顺心,而反更助恶人、邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。

“善学诸仁者!是菩萨十波罗提木叉,应当学,于中不应一一犯如微尘许,何况具足犯十戒!若有犯者,不得现身发菩提心,亦失国王位、转轮王位,亦失比丘、比丘尼位,亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果,一切皆失。堕三恶道中,二劫、三劫,不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。

“汝等一切诸菩萨,今学,当学,已学。如是十戒,应当学,散心奉持。《八万威仪品》当广明。”

佛告诸菩萨言:“已说十波罗提木叉竟,四十八轻今当说。”

“若佛子,欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身,诸佛欢喜。既得戒已,生孝顺心、恭敬心,见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者,应起承迎,礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心,不起承迎礼拜,一一不如法供养。以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之,若不尔者,犯轻垢罪。

“若佛子,故饮酒,而酒生过失无量。若自身手过酒器,与人饮酒者,五百世无手,何况自饮?亦不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒?一切酒不得饮,若故自饮,教人饮者,犯轻垢罪。

“若佛子,故食肉,一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪!若故食者,犯轻垢罪。

“若佛子,不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种,一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。

“若佛子,见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难,一切犯戒罪,应教忏悔。而菩萨不教忏悔,同住,同僧利养,而共布萨,同一众住说戒,而不举其罪,不教悔过者,犯轻垢罪。

“若佛子,见大乘法师、大乘同学、同见、同行来,入僧坊、舍宅、城邑,若百里、千里来者,即起迎来送去,礼拜供养。日日三时供养,日食三两金,百味饮食,床座医药,供事法师,一切所须,尽给与之。常请法师三时说法,日日三时礼拜,不生瞋心、患恼之心。为法灭身,请法不懈。若不尔者,犯轻垢罪。

“若佛子,一切处有讲法毗尼经律,大宅舍中有讲法处,是新学菩萨,应持经律卷,至法师所听受谘问。若山林树下、僧地房中,一切说法处,悉至听受。若不至彼听受谘问者,犯轻垢罪。

“若佛子,心背大乘常住经律,言非佛说,而受持二乘声闻,外道恶见,一切禁戒邪见经律者,犯轻垢罪。

“若佛子,见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。若父母、师僧、弟子病,诸根不具,百种病苦恼,皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看,乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中,见病不救济者,犯轻垢罪。

“若佛子,不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗战之具,及恶罗网杀生之器,一切不得畜。而菩萨乃至杀父母,尚不加报,况杀一切众生?不得畜杀众生具,若故畜者,犯轻垢罪。

“如是十戒应当学,敬心奉持,下《六度品》中广明。

佛言:“佛子,不得为利养、恶心故,通国使命,军阵合会,兴师相伐,杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来,况故作国贼?若故作者,犯轻垢罪。

“若佛子,故贩卖良人、奴婢、六畜,市易棺材板木盛死之具,尚不应自作,况教人作?若故自作,教人作者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人,言犯七逆十重。父母兄弟六亲中,应生孝顺心、慈悲心。而反更加于逆害,堕不如意处者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,放大火烧山林旷野,四月乃至九月放火,若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神、官物。一切有主物,不得故烧。若故烧者,犯轻垢罪。

“若佛子,自佛弟子,及外道恶人,六亲,一切善知识,应一一教受特大乘经律,教解义理,使发菩提心。十发趣心、十长养心、十金刚心,于三十心中,一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心,横教二乘声闻经律,外道邪见论等,犯轻垢罪。

“若佛子,应好心先学大乘威仪经律,广开解义味。见后新学菩萨,有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛,非出家菩萨,乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法,使心开意解。而菩萨为利养故,为名闻故,应答不答,倒说经律文字,无前无后,谤三宝说者,犯轻垢罪。

“若佛子,自为饮食、钱财、利养、名誉故,亲近国王、王子、大臣、百官,恃作形势,乞索打拍牵挽,横取钱财。一切求利,名为恶求、多求,教他人求,都无慈愍心,无孝顺心者,犯轻垢罪。

“若佛子,应学十二部经,诵戒,日日六时持菩萨戒,解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈,及戒律因缘,诈言能解者,即为自欺诳,亦欺诳他人。一一不解,一切法不知,而为他人作师授戒者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,见持戒比丘,手捉香炉,行菩萨行,而鬬遘两头,谤欺贤人,无恶不造者,犯轻垢罪。

“若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念:‘一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故当行放生业。生生受生,常住之法,教人放生。’若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。常教化讲说菩萨戒,救度众生。若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经律,福资亡者,得见诸佛,生人天上。若不尔者,犯轻垢罪。

“如是十戒,应当学,敬心奉持。《灭罪品》中,广明一一戒相。”

佛言:“佛子,不得以瞋报瞋,以打报打。若杀父母兄弟六亲,不得加报;若国主为他人杀者,亦不得加报。杀生报生,不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱,日日起三业,口罪无量,况故作七逆之罪?而出家菩萨,无慈心报仇,乃至六亲中,故作报者,犯轻垢罪。

“若佛子,初始出家,未有所解,而自恃聪明有智,或恃高贵年宿,或恃大姓、高门、大解,大富饶财七宝,以此憍慢,而不谘受先学法师经律。其法师者,或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱,诸根不具,而实有德,一切经律尽解。而新学菩萨,不得观法师种姓,而不来谘受法师第一义谛者,犯轻垢罪。

“若佛子,佛灭度后,欲以好心受菩萨戒时,于佛菩萨形像前,自誓受戒。当七日佛前忏悔,得见好相,便得戒。若不得好相时,应二七、三七,乃至一年,要得好相。得好相已,使得佛菩萨形像前受戒。若不得好相,虽佛像前受戒,不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时,不须要见好相。何以故?是法师,师师相授,故不须好相。是以法师前受戒时,即得戒;以生至重心故,便得戒。若千里内无能授戒师,得佛菩萨形像前自誓受戒,而要见好相。若法师自倚解经律、大乘学戒,与国王、太子、百官,以为善友;而新学菩萨来问,若经义律义,轻心、恶心、慢心,不一一好答问者,犯轻垢罪。

“若佛子,有佛、经、律、大乘法,正见、正性、正法身,而不能勤学修习;而舍七宝,反学邪见、二乘、外道、俗典,阿毘昙、杂论、一切书记,是断佛性障道因缘,非行菩萨道者。若故作者,犯轻垢罪。

“若佛子,佛灭度后,为说法主,为行法主,为僧房主,为教化主、坐禅主、行来主,应生慈心,善和斗诤;善守三宝物,莫无度用,如自己有。而反乱众鬬诤,恣心用三宝物者,犯轻垢罪。

“若佛子,先在僧坊中住,若见客菩萨比丘,来入僧坊、舍宅、城邑,若国王宅舍中,乃至夏坐安居处,及大会中,先住僧应迎来送去,饮食供养,房舍、卧具、绳床、木床,事事给与。若无物,应卖自身,及男女身,应割自身肉卖,供给所需,悉以与之。若有檀越来请众僧,客僧有利养分,僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请,而不差客僧者,僧坊主得无量罪,畜生无异,非沙门,非释种姓,犯轻垢罪。

“若佛子,一切不得受别请利养入己,而此利养属十方僧,而别受请,即是取十方僧物入己。八福田中,诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物,自己用故,犯轻垢罪。

“若佛子,有出家菩萨、在家菩萨,及一切檀越,请僧福田求愿之时,应入僧坊问知事人,今欲请僧求愿。知事报言,次第请者,即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉、菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。若别请僧者,是外道法,七佛无别请法,不顺孝道。若故别请僧者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,为利养贩卖男女色,自手作食,自磨自舂,占相男女,解梦吉凶,是男是女,咒术工巧,调鹰方法,和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒,都无慈愍心,无孝顺心。若故作者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,自身谤三宝,诈现亲附,口便说空,行在有中;为白衣通致男女,交会淫色,作诸缚著;于六斋日,年三长斋月,作杀生、劫盗、破斋犯戒者,犯轻垢罪。

“如是十戒,应当学,敬心奉持。《制戒品》中广明。

佛言:“佛子,佛灭度后,于恶世中,若见外道、一切恶人、劫贼,卖佛菩萨、父母形像,及卖经律,贩卖比丘、比丘尼,亦卖发心菩萨道人,或为官使,与一切人作奴婢者,而菩萨见是事已,应生慈悲心,方便救护,处处教化,取物赎佛菩萨形像,及比丘、比丘尼、一切经律。若不赎者,犯轻垢罪。

“若佛子,不得畜刀杖弓箭,贩卖轻秤小斗,因官形势取人财物,害心系缚,破坏成功,长养猫狸猪狗。若故养者,犯轻垢罪。

“若佛子,以恶心故,观一切男女等斗,军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌,歌叫妓乐之声。不得樗捕、围棋、波罗塞戏、弹棋、陆博、拍毱、掷石、投壶,牵道八道行城,爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者,犯轻垢罪。

“若佛子,护持禁戒,行住坐卧,日夜六时,读诵是戒犹如金刚;如带持浮囊,欲渡大海;如草系比丘。常生大乘善信,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,发菩提心,念念不去心。若起一念二乘、外道心者,犯轻垢罪。

“若佛子,常应发一切愿;孝顺父母、师僧;愿得好师,同学、善知识,常教我大乘经律,十发趣,十长养,十金刚,十地;使我开解,如法修行;坚持佛戒,宁舍身命,念念不去心。若一切菩萨不发是愿者,犯轻垢罪。

“若佛子,发是十大愿已,持佛禁戒,作是愿言:宁以此身,投炽然猛火,大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。

“复作是愿:宁以热铁罗网千重,周匝缠身,终不以此破戒之身,受信心檀越一切衣服。

“复作是愿:宁以此口吞热铁丸,及大流猛火,经百千劫,终不以此破戒之口,食于信心檀越百昧饮食。

“复作是愿:宁以此身卧大流猛火,罗网热铁地上,终不以此破戒之身,受于信心檀越百种床座。

“复作是愿:宁以此身受三百鉾刺身,经一劫二劫,终不以此破戒之身,受于信心檀越百味医药。

“复作是愿:宁以此身投热铁护,经百千劫,终不以此破戒之身,受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。

“复作是愿:宁以铁锤打碎此身,从头至足,令如微尘,终不以此破戒之身,受于信心檀越恭敬礼拜。

“复作是愿:宁以百千热铁刀鉾挑其两目,终不以此破戒之心,视他好色。

“复作是愿:宁以百千铁锥,劖刺耳根,经一劫二劫,终不以此破戒之心,听好音声。

“复作是愿:宁以百千刃刀割去其鼻,终不以此破戒之心,贪嗅诸香。

“复作是愿:宁以百千刃刀割断其舌,终不以此破戒之心,食人百味净食。

“复作是愿:宁以利斧斩斫其身,终不以此破戒之心,贪著好触。

“复作是愿:愿一切众生成佛。菩萨若不发是愿者,犯轻垢罪。

“若佛子,常应二时头陀:冬夏坐禅,结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、缾、鉢、坐具、鍚杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时,及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身。头陀者,从正月十五日至三月十五日,八月十五日至十月十五日。是二时中,此十八种物,常随其身,如鸟二翼。若布萨日,新学菩萨,半月半月布萨,诵十重四十八轻。若诵戒时,于诸佛菩萨形像前诵,一人布萨,即一人诵;若二及三人,至百千人,亦一人诵。诵者高座,听者下座,各各披九条、七条、五条袈裟。结夏安居,一一如法。若头陀时,莫入难处:若国难恶王,土地高下,草木深邃,狮子虎狼,水、火、风,劫贼道路,毒蛇,一切难处,悉不得入。若头陀行道,乃至夏坐安居,是诸难处,亦不得入。若故入者,犯轻垢罪。

“若佛子,应如法次第坐,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。不问老少,比丘、比丘尼,贵人、国王、王子,乃至黄门、奴婢,皆应先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。莫如外道痴人,若老若少,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者,犯轻垢罪。

“若佛子,常应教化一切众生,建立僧房,山林园田立作佛塔。冬夏安居坐禅处所,一切行道处,皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难,父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日,及三七日、四五七日,乃至七七日,亦应讲说大乘经律。一切斋会求福,行来治生,大火所烧,大水所漂,黑风所吹船舫,江河大海罗刹之难,亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报,三恶、八难、七逆、杻械枷锁系缚其身,多淫、多瞋、多愚痴、多疾病,皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者,犯轻垢罪。

“如是九戒,应当学,敬心奉持。《梵坛品》当说。”

佛言:“佛子与人授戒时,不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官,比丘、比丘尼、信男、信女,淫男、淫女,十八梵天、六欲天子,无根、二根、黄门、奴婢,一切鬼神,尽得受戒。应教身所著袈裟,皆使坏色,与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣,乃至卧具,尽以坏色。身所著衣,一切染色;若一切国土中,国人所著衣服,比丘皆应与其俗服有异。若欲授戒时,应问言:‘现身不作七逆罪耶?’菩萨法师不得与七逆人现身授戒。七逆者:出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法 轮信、杀圣人。若具七逆,即现身不得戒,余一切人,尽得受戒。出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼,但解法师语。有百里千里来求法者,而菩萨法师,以恶心、瞋心,而不即与授一切众生戒者,犯轻垢罪。

“若佛子,教化人起信心时,菩萨与他人作教诫法师者,见欲受戒人,应教请二师,和尚、阿闍黎二师。应问言:‘汝有七遮罪否?’若现身有七遮罪者,师不应与授戒;若无七遮者,得与授戒。 若有犯十重戒者,教忏悔。在佛菩萨形像前,日夜六时,诵十重、四十八轻戒,若到礼三世千佛,得见好相者。若一七日,二三七日,乃至一年,要见好相。好相者,佛来摩顶,见光华种种异相,便得灭罪。若无好相,虽忏无益。是人现身亦不得戒,而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者,对首忏悔,罪便得灭;不同七遮。而教诫师,于是法中,一一好解。若不解大乘经律,若轻若重,是非之相,不解第一义谛,习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。其中多少观行出入,十禅支,一切行法,一一不得此法中意。而菩萨为利养,为名闻故,恶求多求,贪利弟子,而诈现解一切经律,为供养故,是自欺诈,亦欺诈他人,故与人授戒者,犯轻垢罪。

“若佛子,不得为利养故,于末受菩萨戒者前,若外道恶人前,说此千佛大戒。邪见人前,亦不得说。除国王,余一切不得说。是恶人辈,不受佛戒,名为畜生。生生不见三宝,如木石无心。名为外道邪见人辈,木头无异。而菩萨于是恶人前,说七佛教戒者,犯轻垢罪。

“若佛子,信心出家,受佛正戒。故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行,不得饮国王水。五千大鬼常遮其前,鬼言大贼。入房舍城邑宅中,鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言:‘佛法中贼!’一切众生,眼不欲见。犯戒之人,畜生无异,木头无异。若故毁正戒者,犯轻垢罪。

“若佛子,常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写佛戒。木皮谷纸、绢素竹帛,亦应悉书持。常以七宝,无价香华,一切杂宝为箱囊,盛经律卷。若不如法供养者,犯轻垢罪。

“若佛子,常起大悲心,若入一切城邑、舍宅,见一切众生,应唱言:‘汝等众生,应尽受三归十戒。’若见牛马猪羊,一切畜生,应心念口言:‘汝是畜生,发菩提心。’而菩萨入一切处,山林川野,皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者,犯轻垢罪。

“若佛子,常行教化起大悲心,入檀越贵人家,一切众中,不得立为白衣说法。应在白衣众前,高座上坐。法师比丘,不得地立为四众白衣说法。若说法时,法师高座,香华供养。四众听者下坐,如孝顺父母,敬顺师教,如事火婆罗门。其说法者,若不如法说,犯轻垢罪。

“若佛子,皆以信心受戒者。若国王、太子、百官、四部弟子,自恃高贵,破灭佛法戒律,明作制法,制我四部弟子,不听出家行道,亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统制众,安籍记僧。菩萨比丘地立,白衣高座,广行非法,如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养,而反为官走使,非法非律。若国王百官,好心受佛戒者,莫作是破三宝之罪。而故作破法者,犯轻垢罪。

“若佛子,以好心出家,而为名闻利养,于国王百官前说佛戒者,横与比丘、比丘尼菩萨戒弟子作系缚事,如狱囚法、兵奴之法。如狮子身中虫,自食狮子肉,非余外虫;如是佛子,自破佛法,非外道天魔能破。若受佛戒者,应护佛戒,如念一子,如事父母,不可毁破。而菩萨闻外道恶人,以恶言谤佛戒之声,如三百鉾刺心,千刀万杖打拍其身,等无有异。宁自入地狱,经于百劫,而不闻一恶言,破佛戒之声!况自破佛戒,教人破法因缘,亦无孝顺之心。若故作者,犯轻垢罪。

“如是九戒,应当学,敬心奉持。

“诸佛子,是四十八轻戒,汝等受持!过去诸菩萨已诵,未来诸菩萨当诵,现在诸菩萨今诵。

“诸佛子,听十重、四十八轻戒,三世诸佛已诵、当诵、今诵,我今亦如是诵。汝等一切大众,若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者,应受持、读诵、解说、书写,佛性常住戒卷,流通三世,一切众生化化不绝,得见千佛,佛佛授手,世世不堕恶道八难,常生人道天中。

“我今在此树下,略阴七佛法戒。汝等大众,当一心学波罗提木叉,欢喜奉行。如《无相天王品》劝学中,一一广明。”

三千学士,时坐听者,闻佛自诵,心心顶戴,喜跃受持。

尔时,释迦牟尼佛说上莲华台藏世界,卢舍那佛《心地法门品》中,十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说,从摩醯首罗天王宫,至此道树下住处说法品,为一切菩萨,不可说大众,受持读诵,解说其义亦如是。千百亿世界,莲华藏世界,微尘世界,一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏。如是一切佛说,无量一切法藏竟。千百亿世界中,一切众生受持,欢喜奉行。若广开心地相相,如《佛华光王七行品》中说。

“明人忍慧强,能持如是法,未成佛道间,安获五种利:

一者十方佛,愍念常守护;二者命终时,正见心欢喜;

三者生生处,为诸菩萨友;四者功德聚,戒度悉成就;

五者今后世,性戒福慧满。此是佛行处,智者善思量;

计我著相者,不能信是法;灭尽取证者,亦非下种处。

欲长菩提苗,光明照世间,应当静观察,诸法真实相:

不生亦不灭,不常复不断,不一亦不异,不来亦不去。

如是一心中,方便勤庄严,菩萨所应作,应当次第学,

于学于无学,勿生分别想,是名第一道,亦名摩诃衍。

一切戏论处,悉由是处灭,诸佛萨婆若,悉由是处出。

是故诸佛子,宜发大勇猛,于诸佛净戒,护持如明珠。

过去诸菩萨,已于是中学,未来者当学,现在者今学。

此是佛行处,圣主所称叹,我已随顺说,福德无量聚。

回以施众生,共向一切智,愿闻是法者,疾得成佛道!”