佛弟子文库
莲宗助念法语大观
觉光居士 辑录
序
死生乃人生一大事也。我等众生，旷劫以来，虚生浪死，于三界梦宅中，无缘出离。即今生幸得人身，学佛修行，于生死关头，凭自力亦难超拔。故我佛世尊，悲心宣说念佛往生净土一法，欲令有缘众生，信愿称名，仰蒙阿弥陀佛垂慈临终接引，带业往生极乐世界。如是方可长揖生死，了办道业。
“莲宗助念”，即是依据净土教言而施设，意在帮助净业行人于临命终时，保持信愿行之正念，安稳往生。此法自古迄今，历代祖师大德，多有倡导。近年来，随着莲风大扇，临终助念在中华大地蔚成风尚。作弥陀使，助人往生成佛，善莫大焉。
为使临终助念谨依净土思想，本寺委托净土文化研究所编辑《莲宗助念法语大观》一书。本书根据净土宗经典以及历代祖师大德关于临终助念的开示，集录助念法语，提炼助念窍诀，旨在为净业行人如法助念提供充分的理论依据和实用的参考资料。俾令诸助念同仁，一册在手，有据可查，有法可依，依而行之，信心满满，胜券在握。余披览之，心生欢喜。于书付梓之际，略申数言，聊作随喜赞叹云耳。
乙未季秋释大安撰于东林寺丈室
第一编 重病关怀
导 言
诸佛世尊出兴于世，只为一大事因缘，即导引一切有情，觉悟“生”与“死”的本来面目，出离生死轮回。佛教认为，有情众生的“生”与“死”，只是生命在特定时空里的“显现”与“不显现”的轮回转换而已。究竟而言，众生从来都没有“生”过，当然也没有“死”过。所说的“生”与“死”，只不过是生命从一阶段过渡到另一阶段，从一时空转换到另一时空，从一形态转变成另一形态的过程而已。佛家把生命在流转过程中，在特定时空中存在的状态称之为“中有”，也叫“中阴”。在这“生”与“死”的流转过程中存在六种形态，佛家称之为六中有。其中，在“生”时有处生中有、睡梦中有、禅定中有三种状态；在“死”时有临终中有、法性中有、投生中有三种状态。佛门显密一切教法，无非是要引导众生，如何在这六种生命形态中，觉悟生命的本来面目，打破“生”与“死”的界限，出离“生”与“死”的轮转，解脱“生”与“死”的束缚，让生命得到真正的安乐与自由。
为令有情众生超越生死轮回，佛陀教化人们应断恶行善、改往修来，清净自我意识中的种种妄想，放下一切执著，明悟自身本具灵明不昧之真心，不生不灭之觉性，从而出离生死轮回虚幻之苦，得涅槃真常之乐。
为了方便众生了悟自心，照见觉性，众生怙主本师释迦牟尼佛，应众生不同根机，施设种种方便法门，开示佛之智慧正见，令不同根机之有情在各自不同的境界中得到相应的佛法利益，渐次悟入诸佛智慧大海，彻证一切众生本具之佛性，平等之法身。
释尊告诉我们，人身极其难得，生而为人，在一期有限的命光中，应积极寻求解脱。比如，若能依照佛陀所说“苦、集、灭、道”四圣谛渐次修行，断见思惑证人我空，得阿罗汉果；若能依照佛说“十二因缘”之缘起法，悟生死缘，断生死业，得辟支佛果；若能观一切法，皆由缘起，无有自性，并以六度四摄，勇猛精进，行菩萨道，渐次断除见思惑、尘沙惑、无明惑，直至无明惑尽，彻证法身，圆成佛果，获得常乐我净涅槃妙德。然而，五浊恶世之业力凡夫，要想通过自力修戒定慧，断贪瞋痴，出离分段生死和变易生死，何其之难！但幸运的是，佛陀了知末法众生难以通过自力修行来断惑证真，解决生死大事，所以特为我等末法众生慈悲宣说念佛求生净土一法，劝导众生专念阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛大誓愿力，发愿求生西方极乐世界，以期临命终时蒙阿弥陀佛慈光摄受，接引往生西方极乐世界，快速出离六道轮回，越度生死苦海，直至成就无上正等正觉。
一切众生，若以灵明不昧之觉醒心，深信阿弥陀佛大悲愿力广大无边，以及西方极乐世界无量功德庄严，至心称念“南无阿弥陀佛”万德洪名，回向往生西方极乐世界，必定得蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生极乐，莲华化生，证无生忍，见自性之无量光寿，圆成佛果。
但是，众生因往昔善恶业力所牵引，善根福德各不同，故一生所遇善恶顺逆种种境缘亦相差甚远。有的平生遇善因缘，得闻念佛求生净土一法，信受奉行，一心念佛，求生西方，早早预办生死大事，可喜可贺。但更多人却在一生之中，忙忙碌碌，以宝贵之人身，追名逐利，机关算尽，造种种恶，感无量苦；命终之后，堕三恶道，久劫沉沦，可悲可叹。
所以，为了救拔超度那些生前造诸恶业、无缘修行，或修行不力即将堕落到三恶道的众生，佛陀施设了临终称念阿弥陀佛名号之方诀，对他们展开慈悲彻底的救度，使他们在临终危急时刻，蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界，离苦得乐，究竟成佛。
《莲宗助念法语大观》一书是依照净土法门的思想理念，辑录佛经及祖师相关语录，以佛法无价珍宝，以净业行人悲智之手，为临终者奉上决定往生西方极乐世界之“信、愿、行”三资粮，令临终者安心持念阿弥陀佛万德洪名，至心愿求往生西方极乐世界；命终之后，顺利往生西方极乐世界，莲华化生，离苦得乐；华开见佛，证悟无生；永不退转，一生成佛，喜获常乐我净涅槃妙果。
《莲宗助念法语大观》以建立临终者往生西方极乐世界之“信、愿、行”三资粮为宗旨，由重病关怀、临终开导、临终念佛、亡后追荐等四编内容，组成一个结构完整、条理清晰、逻辑严密的助念理论体系，以便净业行人参考使用。
伏愿见闻《莲宗助念法语大观》者及一切如母有情，皆能信受念佛求生西方极乐净土之妙法，同念“南无阿弥陀佛”万德洪名，临终蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界安养莲邦，齐证无为法性身。
南无阿弥陀佛！
第一编 重病关怀
一切众生，生老病死，苦不堪言。身病心苦，身心不安。是故于人重病关怀期间，首先应及时看病，周全照顾，令身安乐。安身之后，当以佛法妙理，循循善诱，皈依三宝，定其乱心。身心安定之后，当劝念佛，命归西方，神栖安养，一心求生西方极乐世界。此为重病关怀之三要。
一、瞻病安身
临终身心苦，慈心勤看护
若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右胁著地，合掌至心，面向西方。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
注释：苾刍：比丘。苾刍尼：比丘尼。邬波索迦：优婆塞。邬波斯迦：优婆夷。
身病多痛苦，佛诫应瞻顾
夫有待之形多诸婴累，四大互反六府成病。若不假相提接，薄命则无所托。然则世情流变始终难一；健壮则亲昵，病弱则损舍；鄙俗恒情未能忘此。故如来深鉴人物，知善未崇恶必相遵，故亲看病。故律中佛言：汝曹不相看视，谁当应为。乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处，极令清净敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人，若有欲供养我者应供养病人。佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接，况同法义重，如何相弃。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
病者居净处，布坛令观佛
当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好，了了分明，使发菩提心。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
处所令庄严，远离生贪缘
《僧祇》：若大德病，应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善，烧香涂地，供待人客。《十诵》：病人与中房舍卧具，令得容受看病者。若依《中国本传》云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者，安置在中。以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋著，无心厌背，故制令至别处。堂号无常，来者极多，还反一二，即事而求，专心念法。其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净刹之意。瞻病者烧香散华庄严。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
为断恋物情，移室离贪境
必须别处安置。故《五百问》云：昔有比丘，念著铜钵，死作饿鬼。僧分物时，便来求钵。其身绝大，犹如黑云。有得道者，以钵还之。既得，便舌舐，放地而去。诸比丘取之，绝臭，更铸作器，犹臭，不可用。又有比丘，爱衣而死，作化生蛇等。如前说，故须移处为要。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
生活便利事，尽心勤照顾
《四分》：若病人不能至大小行处，当近处凿坑安大小便。若不能者，屋中安便器。不离床者，听穿床作孔，便器著下。不得唾吐污地等。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
病重难做主，佛所恒守护
病者乃至若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪。《传》云：原佛垂忍土，为接群生，意在拔除烦恼，不唯粪除为恶。如诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，臭气难言尚不以为恶，恒来卫护。何况佛德，而有爱憎？但有归投者，无不拔济。乃至为病者随机说法。命终恒在佛所，不得移之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
医药当供给，贸易或乞与
若病人衣钵外，有医药直者，取之供给。无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者，供给病者。若病人惜衣钵者，应白僧言：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。白僧已，软语说法，使得开解，然后为贸。若复无者，应外乞与之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
看病应了知，九法致橫死
《僧祇》：病人有九法成就必横死。一、知非饶益食贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
病人饮食药，应先准备好
《五分》：每到行粥时应问，别有病人粥不。若无，应先与病人，然后行与僧也。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
看病施安乐，施命大功德
问：供养病者，等佛何耶？
答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。又《论》云：随顺我语，名供养佛。《僧祇》：二人为伴往看佛，一伴遇病，便舍来诣佛所，具述因缘。佛种种呵责已，还令看病等。又云：有病人，得随病药食，看守则差，不者则死；是故应好看，务令如法安隐，即为施命，得大功德，诸佛赞叹。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
看病消好食，当舍业瞻视
若僧中取好食，与看病人。又不得爱惜自业，而不瞻视。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
佛制应看病，应具五德行
《僧祇律》云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘，若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。
一、知病人可食不可食：谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。
二、不恶贱病人大小便利唾吐：谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近为其洗涤，无起恶贱之心也。
三、有慈愍心不为衣食：谓或有病比丘死，佛令常视病者受其衣物，时有略曾瞻病者亦取衣物，佛言不应如是。故看病人但当以慈愍为心，不可为衣食也。
四、能经理汤药物等：谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。
五、能为病人说法：谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。（《瞻病五德》出《四分律》，《大明三藏法数卷第十七》）
重病专念佛，临终助念佛
重病入堂，便应付托后事，放下万缘，一心念佛。又看重病，须二三人轮时，昼夜不离，凡出坡等亦免。若将临终，即白客堂。知客即派数人念佛送终，并依藏中《无常经·临终方诀》办。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·省行堂规》）
三堂众所依，临终助念易
尚有三堂，力未暇及。一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。则现在之道德日尊，往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林，原为老病而设。亦令济济僧伦，有所依止，莘莘学子，有所参承。人谁无老，人谁无病，人谁无死。若不特开一堂，则老者病者，身心难安。身心不安，则于念佛求生，适成障碍。此特立养老、养病二堂之所以也。（《印光法师文钞续编卷下·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）
印经功无边，增福消罪愆
汝母发愿寄款交光随意作功德，及助印芜钞。依光鄙见，做功德当以开人智识为最。拟以此款任印《观音颂》，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙。随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。况乎现今世人，日在患难中，无法防护。倘人人见此书，知大士之恩德，无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心，自然心存慈善，改往修来，以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治，由于人心险恶，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此书流通，其利无穷，比较别种暂时之益者，实相去天渊。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生获安乐，没归莲邦。至于芜钞，则见之发心修善念佛者甚多，兹不具书。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
高年当念佛，祈生极乐国
佛七亦是求佛接引。若世寿未尽，亦必能速愈。汝等欲减己寿而增父寿，光不为然。何以故？当此高年，又经乱世，后来之事，不知如何。固宜祈亲速生西方，以免后来或不如现在，则更难助念矣。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》）
忏悔旧过缘，建殿赎前愆
至秋，左腋患痈，继以咳血，入冬益甚，中西医均无效，得无以修持力，转重报后报，为轻报现报，以了宿业乎。至腊月十一，遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过，命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。（《增广印光法师文钞卷四·沙健庵居士往生记》）
护生福无边，素食供亲眷
宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。（《印光法师文钞续编卷上·复智乐居士书》）
念诵功具得，杀生罪难赦
儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲，唯为己闻者无异。反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报，如一人杀人，则罪归本人，受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道，而不能出，可不哀哉。（《印光法师文钞三编卷二·复章缘净居士书三》）
有病当念佛，忌求神杀生
世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
净水显神力，消业正念提
今附大悲香灰少许，冲水澄清服之。纵死服之，亦能神识清明，正念往生。若不至死，则可速愈。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》）
神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》）
孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。（《印光法师文钞三编卷二·复邵慧圆居士书五》）
凡临终人，神识昏乱，若服大悲水，或香灰水、大悲米水，均可神识清明。若又有人助念，决定念佛而逝。一二年来，已有三人如是者。（《印光法师文钞三编卷二·复张觉明女居士书九》）
二、说法定心
三界三途苦，归依佛受乐
复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
三归戒德巍，忏悔即灭罪
与受三归，广大忏悔。忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
善说四圣谛，因缘苦空体
又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
病重心识迷，观佛念佛急
《十诵律》云：应随时到病者，为说法，是道非道，发其智慧；或随他先习而赞叹之，令生欢喜（《南山钞》有文）。以临终时，妄业竞集，多无立志。此是一期善恶升沉天隔。应以经卷，手示题目；又将佛像，对面观瞩；常说法语念佛，慎勿传于世事。（释道诚《释氏要览》）
胜行各有异，赞叹随其机
四、说法劝善者。《十诵》：应随时到病者所，为说深法，是道非道，发其智慧。先所习学或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事，随其解行而赞叹之。
若阿练若者，当软语泛话讫，告云：大德，今者病笃如此，唯当善念，不畏恶道。何者？自病已前，行头陀大行，佛弟子中唯有迦叶，世尊在众常赞叹之，乃至舍座舍衣佛亲为也，以行胜行圣人共遵。大德行绍圣踪，必生善处，何忧死至，但恐失念，妄缘俗有，此是幻法，更勿思之。
若诵经者，告云：大德常诵某经以为正业，实为胜行，凡圣同钦。鹦鹉闻四谛，尚七反生天后得道迹。《大品》有《经耳品》，《涅槃》常住二字，尚闻不生恶道。况复依教广诵，无谬滥过，何能坠陷？必生善处等。
若持律者，云：大德护持禁戒顺佛正言，能于像末载隆三宝，正法久住由大德一人。今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死，但恐无善。大德以善法自持兼摄他人，诸佛自赞岂唯言议。但当专志佛法，余无妄缘。
若法师者，云：由大德说法教化，令诸众生，识知三宝四谛。开其盲眼，破其心病，光显佛法使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，实大德之力。
若禅师者，云：佛法贵如说行，不贵多说多诵。又云：不以口之所言而得清净，如说行者乃是佛法。大德顺佛正教，依教而修，内破我倒，外遣执著，此则成圣正因，勿先此业。如是等随其学处，于后誉之。
若佐助众事者，告云：大德经营僧事，与圣同俦。故沓婆王种，舍罗汉身，为僧知事，求坚固法；乃至迦叶蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子扫地；目连然灯。并大罗汉，岂有恶业，但示僧为福聚，凡愚不知；各舍自业，佐助众事。然僧田福大，不同佛法。如《成论》中：诸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧随我语，名供养佛；为解脱故，名供养法；众僧受用，名供养僧；供养僧者，具足三归。故知僧德大也。大德既顺佛正命，料理僧徒，佛所叹尚，是第一行，何人加之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
衣物钱财虚，观佛得大利
若见贪物心无大志者，告云：此衣物等，并是幻有。大德储积来久为之疲劳，及至病苦眼看不救，乃至脱死亦无一随。大德生从胎出亦不将一财来，脱至后世亦不将去。经云：往昔国王为宝所诳，及至临终无一随己，可不实乎。不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非送大德死法；但用佛语普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善处，此是佛敕，可不好也。如是种种软言谏喻，不得违逆，又非顺意。以临终妄业竞集，多无立志，此是一期大要，善恶升沉天隔。应以经卷手执，示其名号，又将佛像，对眼观瞩，恒与善语，勿传世事。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
临终善护意，唱善令欢喜
经云忆所修福念于净命等。《传》云：中国（按：古印度有佛法之地称为中国，无佛法之地称为边地）临终者，不问道俗，亲缘在边看守，及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者，内心欢喜，不忧前途。便得正念不乱，故生好处。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
善恶决升沉，念佛定乾坤
《智论》：经中云：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：临终少时，何以胜一生行业？答：以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
妄想恶业增，念佛净业成
总示中初科，初引《传》，令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善。以舍报趣生，唯在临终心念善恶。下引《智论》为证，仍决所疑。答中初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台《十疑论》，三义通之：一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生是虚，今因知识劝导改心是实故；二者造罪时，由痴暗虚妄为缘是伪，今遇知识得闻佛名发菩提心是真故；三决定者，前造罪时心有间断，今临终时心猛利故，如万年暗室一灯能破，千年积薪少火烧尽（后义即同今《钞》）。（元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》）
开导随机缘，念佛种九莲
劝导中初科，前明量机。病强弱者，观其健困也；心利钝者，智明昧也；业粗细者，粗如营福，细如禅讲等；情取舍者，所乐异也，如下西方兜率等是。此四观察，义无不尽，随宜方便，临事自裁。或下，次明说法。初令缘佛。或教称名，或令观相，或叹功德令生欣乐。或身下，次示心观，即性空、相空、唯识三观。至焰处者，喻相空也。谓如渴鹿，逐于阳焰，遥见似水，至彼元无。各下，后示随缘，不必如上故。（元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》）
皈依功德巨，念佛万行齐
自皈依后，老实念佛，不稍懈惰，欣慰之至。朱蓉棠居士代父充军，孝思可嘉。既知人生多苦，是以笃修净业。如此之人，方为真佛弟子。彼已七十三岁，与光同庚生。今欲皈依，不必远来。但依《嘉言录》、《饬终津梁》所示，自己修持。并教家中儿孙，以期临终能助念，不至破坏净业，仍在轮回六道中受生死轮回之苦也。今为彼取法名为德荫。谓能一心念佛，求生西方，必能承佛慈荫，接引往生。然于平日以此自利，复以化他，则便可令一切人均蒙佛慈荫，故名德荫也。祈与彼说之。随于何日，在佛前顶礼，自誓皈依，即可。（《印光法师文钞三编卷三·复缪智修居士书》）
念佛同劝孩，自他利不乖
人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。况自己临终，常念佛者，必能不加扰动。更以念佛相助，便可决定往生西方。现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。（《印光法师文钞续编卷上·复吴慧诒、罗慧澍居士书》）
患病消宿业，愿切往生决
汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。光自回山，日日于课诵回向时，为汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方耳。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
年老当警惕，早说助念理
阁下老矣。世道如此，宜将此境缘以作警策，俾求生西方之心之事十分周挚。又祈与令嗣及阖家，常说临终助念之利益，及预为洗浴换衣哭泣之祸害，使彼等利害明了，断不至为行孝故，致成落井下石之事也。（《印光法师文钞三编卷一·复潘对凫居士书一》）
巧劝病慈母，求生极乐国
昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
老死无人免，念佛登宝莲
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。若气促，则只念“阿弥陀佛”四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。
倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（《印光法师文钞续编卷下·示华权师病中法语》）
死近时不多，念佛万事除
汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。
现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作怎么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙、曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸。（《印光法师文钞续编卷下·示周余志莲女居士法语》）
怕死入轮回，愿死生净土
况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记矣。（《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书一》）
三、念佛归命
令信极乐国，归命阿弥陀
问病者言：“汝今乐生何佛土也？”病者答言：“我意乐生某佛世界。”时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心，乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》）
临终嘱亲友，念佛心悠悠
初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。（《印光法师文钞三编卷三·闽侯罗梓生居士生西记》）
临终万法休，净土至心求
知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。
师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。
若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了，多时方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。
又问曰：求医服药，还可用否？
答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也。
又问曰：求神祈福如何？
答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。
又问曰：平生未尝念佛人，还用得否？
答曰：此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。（唐道镜、善道共集《念佛镜卷二·临终正念往生文》）
诸佛当敬仰，更念佛中王
其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取，当依志愿，随后述之。或缘西方无量寿佛；或兜率弥勒佛；或灵鹫释迦本师。或身本无人，妄自立我；或外相似有实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。各随机辩，而诱导之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
赞病持戒德，念三宝不懈
又请大德行人智者数来示导。《善见》云：看病人赞病者言：长老持戒具足，莫恋著住处及衣物知识朋友，但存念三宝及念身不净，于三界中慎莫懈怠，随命长短而作云云。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》）
佛像立其堂，念佛向西方
其堂中下，次明设像。立弥陀者，归心有处也。然十方净土而偏指西方者，系心一境想念易成故。西方诸佛而独归弥陀者，誓愿弘深结缘成熟故。是以古今儒释靡不留心。况浊世凡愚，烦恼垢重，心猿未锁，欲马难调，舍此他求，终无出路。请寻大小《弥陀经》、《十六观经》、《往生论》、《十疑论》等诸文，详究圣言，必生深信矣。像面向西病者在后，谓将终之时已前，常须瞻像，令其系心。（元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》）
临终业习牵，闻磬念佛免
临终念善生善道则升，念恶堕恶道故沉，升沉止在刹那故，是一期大要。期，时也。三中，初示经像，引《华严》为证，经文两偈，传写讹脱。此出《贤首菩萨品》，初偈云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。次偈脱初句，彼云：见彼命终劝念佛，方接《钞》中三句。若新译本云：又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净国。（此偈赞佛果一光明功德。）见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。（此偈赞佛因中修此光明之行。）四中，初请他劝。《善见》明看病自劝，《母论》明互违结犯。依前斟酌，指上次科。若下，明将死打磬，令闻生善。天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷方声磬耶？（今时死已方打，故知无益。）（元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》）
病人应看护，诱导令念佛
又《僧祇律》云：“若道逢出家五众病人，即应觅车乘驮载，如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得弃舍。凡瞻病之人，恒与善语，勿传恶言。以临终时，多有恶业相现，不能立志排除。”是故瞻病之人，特须方便，善巧诱言，令其念佛，或不能作声，但令心念，并令念念相续，刹那不驻，乘此福力，作往生净土之因。故《智度论》云：“从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。”更将经像（经须《弥陀经》，像须弥陀像）至病人所，题其经名像名，语令开目睹见，俾其惺悟。如是看病，功德宏矣。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·附看病人》）
及早劝双亲，念佛生净土
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。
予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末繇也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。（莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝<一>》）
世孝利益小，念佛真大孝
世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。
出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生。永别四生，长辞六趣。莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。
予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。（莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝<二>》）
所遇惑业成，念佛万法省
人之处世，遇顺境者，其情愉以安。遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑，诸惑皆破。思之毋忽。
又闻病，今开三法。
一曰对治。病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也；万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓逸。舒非散放无忌之谓也；知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死，一并放下，是之谓舒。
二曰调摄。调摄在节饮食、慎药饵。饮食不待论矣，药饵不宜多服。知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣。宜与高明议之。
三曰正念。即前所告，苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。只此三事，宜力行之。
又须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃至死生，都抛却大海，莫起忧怖。收拾身心，返观内照本参话头。切记切记。
又念佛非止明心，亦无病不治。倘有劝进道术者，不必信受。恐失正知见，特预陈之。
又尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交正在此处。他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。（莲池大师《云栖净土汇语·与嘉兴朱西宗居士广振》）
了却万事缘，念佛向西天
古人有言：“病者众生之良药。”则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言：“死生有命。”则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。
又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。
又将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世，生彼乐邦。（莲池大师《云栖净土汇语·示病人》）
命悬急念佛，临终助念佛
汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念（此三句，师自加密圈）。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。此系平日勖令专心致志之要义。日日常作将往生想，心中不留一事。
有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。（《印光法师文钞三编卷一·复夏寿祺居士书》）
死生当重视，念佛了生死
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲，究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故？以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣，了生脱死。永离众苦，但受诸乐。渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。（《印光法师文钞三编卷四·饬终津梁跋》）
念佛最稳当，行善信愿长
汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎。（《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》）
嗣夭悟苦因，念佛成贤圣
知居士年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。约世间人情论，极为可痛心者。若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来，死不知去，实为人生一大要事。但以为子孙计之念重，于自己生死大事，反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所迷，恐难以发此皈依三宝、求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命，仍以不闻不信。纵令事事称心，岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉，知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之，知吾人本有故乡安乐处所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯净土是求。直至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损，是在各人之见解何如耳。（《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》）
常谈苦乐境，令具信愿行
佛法利益，唯亲受者方知。汝家劫贼不入。令慈于不省人事时，心中尚能念佛，手指尚在掐珠，此实宿世善根，现生修持所感。当常与谈净土种种乐境，娑婆种种苦境。令生信发愿，决定求生西方，不存一念得人天福报之心。日与眷属，相拌助念。如《文钞》与黄涵之道尹所说，则便可决定往生西方矣。人子报亲恩，唯此为大，祈努力行之，俾妻室儿女、兄弟姊妹皆如是行。所谓度众生者在此，笃伦理者亦在此。（《印光法师文钞三编卷三·复智正居士书一》）
年老死将至，持名出生死
今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。（《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书一》）
时促不研经，念佛诞慧命
六十七岁老人，亦不必又去研究别种经典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。其间难易，奚啻天渊。祈认真修持，又须令眷属同念，按《饬终津梁》，说临终助念之利益，破坏之祸害，使彼等念熟听熟。待汝临终，则可大家相助。否则，必定大家相破坏矣。（《印光法师文钞续编卷上·与赵奉之居士书》）
念佛愿往生，病愈或往生
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
年高病苦多，早念阿弥陀
汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》）
念佛向西方，助念见佛王
汝之病，不算大病。香灰水服之，或可好。即不好，何必定要吃饭。麦粥比米粥养人力道大，馒头乃北人日日当饭吃的，又何足介意。至于发愿求病好，或可如愿。即不如愿，亦不可发痴固求。或恐反致有损无益。都摄六根，净念相继而念。世间事一一通身放下。眷属再能与陈飞青之子同，则可决定往生矣。若或有生人天之念，则西方便无分矣。以生死心熟极，一丝毫力，可敌了生死心千钧。（《印光法师文钞三编卷二·复倪文卿居士书》）
