1.如果面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫嗔心生起的主要因素。

2.当你面临逆境的时候，心情郁闷无助于克服逆境。它不但无益，反而只会加重你的焦虑，感召一种不安与不满的心境。

3.在面临逆境的时候感觉不乐或不满是无意义的，更不用说去报复那个伤害你的人。

4.由不乐与不满所生出的嗔怒与怨恨有两类：一类是当有人伤害你的时候造成你的不乐与嗔怒。另一类是，虽然无人直接伤害你，但你因为见到敌人的成就与富裕而内心感不乐与嗔恼。

5.他人所造作的伤害也分两类：一类是他人直接在你身体上加以伤害，并由你自觉地感受到。另外一类伤害是针对你的财富、名望、友谊等。

6.除了修持安忍以外，我们也应同时修持菩提心--为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。

7.当敌人伤害我们的时候，提供我们稀有难得的机会，来考验我们自己对安忍的修为，也让我们修持其他的菩萨德行。

8.我们能在被伤害之中累积福德并获取利益。反而是可怜的敌人，因为出于嗔怒与怨恨而伤害他人的恶业，最后终得面对自己的行为所带来的不堪后果。

9.那个制造伤害的人，是为了我们的利益而牺牲了自己。由于修持安忍所累积的福德是因为敌人提供机缘而促成的，所以严格说来，我们应该把福德回向于那个敌人的利益。

10.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。

11.那些伤害我们的人提供真实的机缘，让我们把种种德行给修持好，这是测试我们内在力量的逆增上缘。

12.就如诸佛帮助我们成佛，凡夫众生也有同等的贡献。诸佛恩，众生恩--唯有依赖这两者才能成佛。

13.一旦你对敌人产生一种真诚的尊敬时，就能轻易消除阻碍无量利他心的大多数主要障碍。

14.对我们这些自称是释迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩萨理想的人而言，对敌人怀有憎恨与嫌隙是不对的，因为诸佛、菩萨都贴心地爱惜所有众生。

15.如果我们对诸佛、菩萨贴心爱惜的众生心怀嫌隙的话，将与我们想学习的典范相违背，违背诸佛、菩萨的理想与觉受。

16.即使在世俗情理中，我们越是尊重与疼爱人们，就越会为他们着想。我们会设法避免一些他们不赞同的行为，以免冒犯他们。我们会考量到朋友的想法，他们的原则等等。

17.如果我们可以为一般的朋友这么做，那么身为菩萨理想的修行人，我们也应该为诸佛菩萨表示更高或至少同等的尊重，设法不对我们的敌人心怀嫌隙或憎恨。

18.修持安忍的利益，不但能够在未来证得一切种智的境界，在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静，过着愉快的生活。

19.当我们修持安忍以对治怨恨与嗔怒的时候，具备精进的意乐很重要，我们应该善巧培养精进的心念。

20.接着，就是培养自他平等相换的心。在未发菩提心时，虽然不容易产生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过修法的锻炼，却可以生起真实无伪的菩提心。

21.虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但对我们凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。

22.菩提心自身就具备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。

23.虽然我们无法马上做到自他相换，但是我们可以把它作为修行的目标。

24.自他平等相换的意思，就是培养以下的态度：‘就如我希求安乐、希求离苦，一切其他如虚空般无尽的众生也是如此--他们也是希求安乐、希求离苦。’

25.为了自己的利益、为了获得安乐且保护自己不受痛苦而努力，我们也应该为其他人的利益而努力，帮助他们获得安乐，免于痛苦。

26.虽然我们身体区分为很多不同的部位，如头部、肢体等，可是一旦谈到保护它们的需要，它们之间并没有差别，因为他们都是属于同一个身体。同样的，所有众生都有希望能离苦得乐的自然倾向。

27.在这个自然倾向的方面，众生之间并没有任何的差别。因此，我们在为离苦得乐而努力时，并不应该分别自他。

28.当我们谈到自己的福利时，我们只谈到一个人的福利，但他人的福利却涵盖着无量数目的众生。从这观点我们可以理解到，他人的福利比我们的福利来得更加重要。

29.无论我们的道行在哪种层次：在未成佛之前，当我们还在修行道中，以及在我们成佛之后，自己永远与他人息息相关，而且非常依赖他们。

30.我们存在的本质就是我们必须仰赖他人的恩泽与合作才能生存。我们越是将他人的福利放在心上，为他们的利益而努力，我们越能够为自己获得利益。

31.如果我们真的要为自己的利益与福利而努力，那么就应该顾虑他人的福利，并重视他人的福利胜于自己的福利。

32.大乘菩萨的原则--只要能为众生带来任何利益，无论让我奉献什么，我都心甘情愿、乐此不倦。修好自他相换以后，我们就会变成一个这样的人。

33.谁能够做到自他相换，谁就是大乘修行人；这是判断自己是否已经成为大乘修行人的一个比较严格的标准。

34.运用一些智慧来配合悲心与菩提心的修持。例如：

一、思惟我们的佛性：自己以及一切众生内在成佛的潜能。

二、也可以思惟万法究竟的体性，它们的空无自性，透过理路的推论，以确认实相的体性。

三、思惟痛苦的止息是可能的，因为痛苦的根本肇因是无明，而无明的体性是外来的、附加的，故此可以与我们本来清净的心生相远离。

35.透过思惟与禅修智慧，并长期精进地持续修行悲心与利他，你将能看到内心真的有改变。

36.假若禅修得够久，我们就会发现，在这过程中也有不少障碍。这些障碍就是使人心狭隘、僵化、固执的种种习性，如果希望自己的心能柔和而顺服，就必须知道如何对治那些习性。

37.我们应当感谢逆境的生起，因为它们是我们修行之路上的动力。经过一段时间后，当见到障碍时，甚至会感到欣悦，因为我们明白这是磨练心性的机会。当面对的阻碍愈多，将更有信心对治它们。

38.智慧带领我们超越执着自我的心，来发掘人性基本的良善；生起菩提心，是让我们将执着转化为布施的一个方式，它驱动我们开始去付出，而非只是接受。

39.物质上的付出，是激发布施心最简单的方式。施舍衣物、礼物、金钱、时间或食物，都能帮助我们去除执着，并创造一条通往爱与慈悲的管道，在付出的那一刻，其实是相当无私的。

40.对任何人、任何动物布施慈爱的心，会滋润你的心?，带给你许多能?。修习慈心和与人为善非常重要，在做人处世中，我们应努?地去培养这种品德。

41.尽可能以饶益有情之心来度过一天当中的其余时间。尽可能怀着菩提心的动机去做事。这样一来，你的生命将毫不浪费。无论你做什么，全都变成法行。

42.如果面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫嗔心生起的主要因素。

43.当你面临逆境的时候，心情郁闷无助于克服逆境。它不但无益，反而只会加重你的焦虑，感召一种不安与不满的心境。

44.在面临逆境的时候感觉不乐或不满是无意义的，更不用说去报复那个伤害你的人。

45.由不乐与不满所生出的嗔怒与怨恨有两类：一类是当有人伤害你的时候造成你的不乐与嗔怒。另一类是，虽然无人直接伤害你，但你因为见到敌人的成就与富裕而内心感不乐与嗔恼。

46.他人所造作的伤害也分两类：一类是他人直接在你身体上加以伤害，并由你自觉地感受到。另外一类伤害是针对你的财富、名望、友谊等。

47.除了修持安忍以外，我们也应同时修持菩提心--为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。

48.当敌人伤害我们的时候，提供我们稀有难得的机会，来考验我们自己对安忍的修为，也让我们修持其他的菩萨德行。

49.我们能在被伤害之中累积福德并获取利益。反而是可怜的敌人，因为出于嗔怒与怨恨而伤害他人的恶业，最后终得面对自己的行为所带来的不堪后果。

50.那个制造伤害的人，是为了我们的利益而牺牲了自己。由于修持安忍所累积的福德是因为敌人提供机缘而促成的，所以严格说来，我们应该把福德回向于那个敌人的利益。

51.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。

52.那些伤害我们的人提供真实的机缘，让我们把种种德行给修持好，这是测试我们内在力量的逆增上缘。

53.就如诸佛帮助我们成佛，凡夫众生也有同等的贡献。诸佛恩，众生恩--唯有依赖这两者才能成佛。

51.一旦你对敌人产生一种真诚的尊敬时，就能轻易消除阻碍无量利他心的大多数主要障碍。

55.对我们这些自称是释迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩萨理想的人而言，对敌人怀有憎恨与嫌隙是不对的，因为诸佛、菩萨都贴心地爱惜所有众生。

56.如果我们对诸佛、菩萨贴心爱惜的众生心怀嫌隙的话，将与我们想学习的典范相违背，违背诸佛、菩萨的理想与觉受。

57.即使在世俗情理中，我们越是尊重与疼爱人们，就越会为他们着想。我们会设法避免一些他们不赞同的行为，以免冒犯他们。我们会考量到朋友的想法，他们的原则等等。

58.如果我们可以为一般的朋友这么做，那么身为菩萨理想的修行人，我们也应该为诸佛菩萨表示更高或至少同等的尊重，设法不对我们的敌人心怀嫌隙或憎恨。

59.修持安忍的利益，不但能够在未来证得一切种智的境界，在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静，过着愉快的生活。

60.当我们修持安忍以对治怨恨与嗔怒的时候，具备精进的意乐很重要，我们应该善巧培养精进的心念。

61.接着，就是培养自他平等相换的心。在未发菩提心时，虽然不容易产生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过修法的锻炼，却可以生起真实无伪的菩提心。

62.虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但对我们凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。

63.菩提心自身就具备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。

64.虽然我们无法马上做到自他相换，但是我们可以把它作为修行的目标。

65.自他平等相换的意思，就是培养以下的态度：‘就如我希求安乐、希求离苦，一切其他如虚空般无尽的众生也是如此--他们也是希求安乐、希求离苦。’

66.为了自己的利益、为了获得安乐且保护自己不受痛苦而努力，我们也应该为其他人的利益而努力，帮助他们获得安乐，免于痛苦。

67.虽然我们身体区分为很多不同的部位，如头部、肢体等，可是一旦谈到保护它们的需要，它们之间并没有差别，因为他们都是属于同一个身体。同样的，所有众生都有希望能离苦得乐的自然倾向。

68.在这个自然倾向的方面，众生之间并没有任何的差别。因此，我们在为离苦得乐而努力时，并不应该分别自他。

69.当我们谈到自己的福利时，我们只谈到一个人的福利，但他人的福利却涵盖着无量数目的众生。从这观点我们可以理解到，他人的福利比我们的福利来得更加重要。

70.无论我们的道行在哪种层次：在未成佛之前，当我们还在修行道中，以及在我们成佛之后，自己永远与他人息息相关，而且非常依赖他们。

71.我们存在的本质就是我们必须仰赖他人的恩泽与合作才能生存。我们越是将他人的福利放在心上，为他们的利益而努力，我们越能够为自己获得利益。

72.如果我们真的要为自己的利益与福利而努力，那么就应该顾虑他人的福利，并重视他人的福利胜于自己的福利。

73.大乘菩萨的原则--只要能为众生带来任何利益，无论让我奉献什么，我都心甘情愿、乐此不倦。修好自他相换以后，我们就会变成一个这样的人。

74.谁能够做到自他相换，谁就是大乘修行人；这是判断自己是否已经成为大乘修行人的一个比较严格的标准。

75.运用一些智慧来配合悲心与菩提心的修持。例如：

一、思惟我们的佛性：自己以及一切众生内在成佛的潜能。

二、也可以思惟万法究竟的体性，它们的空无自性，透过理路的推论，以确认实相的体性。

三、思惟痛苦的止息是可能的，因为痛苦的根本肇因是无明，而无明的体性是外来的、附加的，故此可以与我们本来清净的心生相远离。

76.透过思惟与禅修智慧，并长期精进地持续修行悲心与利他，你将能看到内心真的有改变。

77.假若禅修得够久，我们就会发现，在这过程中也有不少障碍。这些障碍就是使人心狭隘、僵化、固执的种种习性，如果希望自己的心能柔和而顺服，就必须知道如何对治那些习性。

78.我们应当感谢逆境的生起，因为它们是我们修行之路上的动力。经过一段时间后，当见到障碍时，甚至会感到欣悦，因为我们明白这是磨练心性的机会。当面对的阻碍愈多，将更有信心对治它们。

79.智慧带领我们超越执着自我的心，来发掘人性基本的良善；生起菩提心，是让我们将执着转化为布施的一个方式，它驱动我们开始去付出，而非只是接受。

80.物质上的付出，是激发布施心最简单的方式。施舍衣物、礼物、金钱、时间或食物，都能帮助我们去除执着，并创造一条通往爱与慈悲的管道，在付出的那一刻，其实是相当无私的。

81.对任何人、任何动物布施慈爱的心，会滋润你的心?，带给你许多能?。修习慈心和与人为善非常重要，在做人处世中，我们应努?地去培养这种品德。

82.尽可能以饶益有情之心来度过一天当中的其余时间。尽可能怀着菩提心的动机去做事。这样一来，你的生命将毫不浪费。无论你做什么，全都变成法行。