琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。博地亦能容入会，何时得与圣贤亲？——省庵大师《劝修净土诗》

西方极乐世界往生者的数量非常之多，有天人，有声闻，有菩萨。不仅天人、声闻辈无量无边不可计数，那些菩萨大士也多至不可计数。

好，那这些都是圣贤哦！如果按四佛土来划分，我们凡夫是在凡圣同居土；断了见、思惑的声闻辈应该是在方便有余土；菩萨大士、报身佛应该在实报庄严土；清净法身佛是在常寂光土。

那么我们这些凡夫，实际上是不能生到实报庄严土和方便有余土的，但是西方极乐世界有一个特别——“博地亦能容入会”。

“博地”就是指我们这些业力凡夫，一品烦恼都没有断，见惑、思惑还浩浩然地存在，却也能够以信愿称名感通弥陀愿力，带业往生。一去之后就可以跟这些声闻、菩萨大士圣众相会，莲池海会。那么这桩事情是非常不可思议的。

我们娑婆世界，当下也有四土。我们是凡圣同居土，有圣人，有凡夫。那圣人在哪里？比如说一些名山就有菩萨：文殊菩萨在五台，普贤菩萨在峨眉，观音菩萨在普陀山。但是一般凡夫见不到，除非是特殊的因缘。

所以我们在凡圣同居土，跟圣贤是隔开了的。各人不同的业力，只能感受到跟他业力相应的时空态。见惑、思惑没有断的凡夫，不可能跟阿罗汉同处在方便有余土，更不可能跟这些菩萨大士在实报庄严土相会。

但是极乐世界却有一个特别，我们在《佛说阿弥陀经》中知道，极乐世界是“诸上善人俱会一处”。这个“诸上善人”就不是一般的善人：像声闻、缘觉，这都是叫善人，菩萨也是善人的范围；一生补处菩萨才叫“上善人”。

那么我们一去，就能够跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨把手同行，这就是他方世界所不具备的。由于有“诸上善人俱会一处”这样的一句经文，我们就能够知道，西方极乐世界四土能圆融在一土。

我们这些业力凡夫往生到西方极乐世界的凡圣同居土，却能见到声闻，见到菩萨，乃至见到阿弥陀佛。也就等于凡圣同居土含摄着上三土，这就是他方世界所没有的。

这些菩萨大士都是功德甚深。在《佛说无量寿经》里面，谈到这些极乐世界菩萨的种种功德。用了二十三个比喻，来比喻他的功德甚深。

比喻他们禅定功夫的坚固不动，就像须弥山；他们智慧的光芒就像明亮的日月；他们的胸怀就像大海，生出种种的功德宝藏；他们断烦恼的智慧炽盛如火，烧尽烦恼的柴薪；他们的平等心、忍辱，就像大地承载一切；他们就像清净的水，洗濯垢污；乃至于他们的慈悲广大，就像虚空。

我们一去就能够跟这样甚深功德的大菩萨同为胜友，把手同行，对我们的道业就会有很大的增上。

好，既然明白了博地凡夫都能够到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，这就很值得我们向往，很值得我们去求往生。就如同诗中省庵大师非常神往地期待，什么时候才能够到极乐世界与这些圣贤亲近在一处呢？

怀着这种盼望、渴求、欣乐之心，将来就会感召“诸上善人俱会一处”这样殊胜果报的。