首先看劫浊。劫浊是一个时间的概念，就是所有的浊法都聚集在这个时代里面。那这个时代共业所感，就有它的一套价值观念、时尚、行为方式，以及共业所感的种种痛苦的逼迫现象。那我们的知见问题、战争问题、价值观念问题，就在这个劫浊当中沸腾。恐怖问题、社会问题、饮食安全问题，都在这里聚集。聚集在这里，我们就觉得很痛苦，很逼恼。

那在这个劫浊当中倒是有一个好处，让我们生起厌离心。但厌离心之后，你怎么离开这个地方？到哪儿去？净土法门告诉了我们西方极乐世界那么一个清净庄严的刹土，他是能够引发我们的神往，我们愿意去。因为在这个劫浊当中，我们遭受的种种痛苦太多了，这里就是大火聚，极乐世界就是清凉池，那趋乐避苦是人的本能，当然我们想去。但想去，怎么能去得了？

他方世界有无量的净土，弥勒内院也不错，但门槛都比较高。那阿弥陀佛给我们施设的净土法门，他有一个特别胜妙的一点，就是带业往生。我们的见思惑没有断，就以信愿称名感通佛力，阿弥陀佛临终来接引，我们就能去。所以在这个劫浊的时代，这个带业横超的净土法门，就是我们唯一得度的捷径。

那再从见浊来看，知见上的颠倒。见浊称为五种利使。首先是谈身见，执著身体的真实。邪见，拨无因果。那在这个时代当中，各种学说、各种宗教都呈现出来的时候，我们就容易被这种邪的学说所控制，被邪师所迷惑。我们缺乏判断是非邪正的能力。

这个时代修行怎么建立正确的知见？净土法门就有一个特点，单刀直入，就是执持阿弥陀佛名号，不假方便，自得心开。不假方便，现前当来，必定见佛。如果你这个法门还搞得有很多的次第，有很多的阶位，有很多的内容，有很多的方便，那众生就更没有办法了。对净土法门来说，不要谈更多的知见了。哪怕真空妙有不了解，深奥的佛理不了解，就是很朴素的：这个世间很苦，我想离开这个劫浊的世间，阿弥陀佛慈悲，我就想去。就老实念佛，就这么质朴的观念也可以。

第三烦恼浊。就是我们这个时代的众生都是充满着烦恼的，贪瞋痴慢疑。所有的众生都是有贪欲的烦恼。这个贪欲也是我们凡夫的心，你想贪欲没有也不可能。但是怎么办？我们至少可以少欲一点，把这个欲望放在一个道德的堤坝里面去流行。你不能说一点道德都没有，那这个欲望之水就泛滥了。所以净土法门谈，即凡心是佛心，即烦恼是菩提。这个法门才能够让我们度脱烦恼浊，出污泥而不染。

那众生浊，就是我们由于有见浊，有烦恼浊，所感得的色受想行识这五阴很粗糙、很弊恶，我们的身体素质不行，心理状态不行。身体充满着种种的污秽，但是他不会感觉到身体的不净。心里非常的怯弱，他感觉不到心力的劣弱。所以在这个众生浊当中，净土法门就用一种方法给我们来激活这种情形，厌离娑婆，欣求极乐。

首先从厌离你的身心开始。我们的身体种种的臭秽，我们的心里有种种的妄念，不正常，由我们的身心感得的环境也是非常的污秽。那极乐世界就不是这个样子，身体是金刚那罗延身，环境是没有一点的污秽，清净之极。所以，厌离娑婆、欣求极乐之行才能度脱众生浊。

那第五是命浊，命浊就是寿命短暂。死亡随时到来，石火电光措手不及。所以自然灾害来的时候，一场地震、一场海啸、一场瘟疫、一个飞机的失联，那是措手不及的。所以在这个命浊的时代修行，那净土法门不需要很长的时间，如果要很长的时间修行，那对于这个时代命浊的众生来说，他都做不到。所以净土法门信愿念佛，若一日若七日，乃至深信切愿十声、一声，只要能感通佛力，都能度脱。