稍有点修行体验的：妄念来了，很害怕，我一定要把这个妄念压下去。你越压这个妄念，妄念就跳得越高。纵然你有点功夫把粗的妄念给它压下去了，那细的妄念还在那里，这是很麻烦的事情。所以经典当中告诉我们，知道这个妄念——是虚妄的嘛。

妄念从哪儿来？它不是孤立而来，是你系缘了外面六尘的境界生起了你的妄念。既然是妄，不要理睬它。“知幻即离，离幻即觉”，妄念来了，不理睬，不分别。你专注这个名号，专注名号，不理睬妄念，是对付妄念最好的方法。

但这又有问题了，有人为什么觉得他一念佛觉得很有妄念？一般人念佛肯定伴随着妄念。你不要打妄想说，一念佛我很清净，万里无云。没有这个水平。正确理解：在妄念的背景当中，这句佛号还能够把住，这就是功夫。然后把住这句佛号，佛号的力量越来越强，越来越做主宰，妄念就慢慢地力量越来越弱。

这时候你注意佛号，不要注意妄念，如果念佛的时候妄念来了，你就很害怕：怎么这个妄念？这又起这个妄念，又有那个妄念。你就念念分别妄念是什么内容，说明你的心力注意妄念。这时候妄念的力量越来越大，这个大是你给力了，你给妄念力量了，而佛号的力量反而弱了。有人就会觉得：我没有念佛还没有妄念，一念佛怎么这么多妄念？他就得出个结论，我的妄念是由念佛导致的——他产生了这么个逻辑关系——这样我就不念佛了。这个逻辑关系搞错了。

有一个比丘念了五年佛号，念得很相应，结果有一段时间妄念又来了，他就持这个结论：我不念佛还很清净，一念佛还这么多妄念，我准备不念佛了。这出问题了。

所以，要知道既然在凡夫的这个地位上，绝对不可能没有妄念，就做不到“绝虑忘缘”。绝虑，就是没有思虑；忘缘，就是忘记所缘之境。这做不到。做不到，干脆就“即缘虑而作修进”。我来念佛，念佛也有念，系缘之境也有，我系缘这句佛号，把这个缘虑用在佛号上，这叫就路还家。

善用兵者，不必别动干戈，就以贼攻贼，用盗杀盗，是做这个功夫。于是念佛法门就是以念佛的念来转换原来的妄念，念一佛名转换原来百千万亿对五欲六尘的杂念。这就类似于将一个蜜果——甜蜜的果换了原来的苦瓜，换一下，原来是苦瓜，现在我用一个蜜果来转换。

并且，当下要体认这个妄念是从真如自性里面出来的。妄念就像波浪，就像这块冰，它是由水生起来的，所以这个水代表着真如自性，是由于有无明的风生起了波浪，这个冰它是水由于有冷气形成的这块冰。妄念就是这个冰，就是这个波浪，它当下有真如自性，这叫“波逐水生”。在妄念的当下，要体会它的三心不可得的空性，返妄归真。居然真如本体——不是在这个念外还有一个菩提可得的，菩提就在念之中，诸佛解脱就在众生的心行处去求。