诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

好，先看这一段。这就紧扣这个说法，说这个难信之法的甚难稀有。重点来说这一段。那么十方三世诸佛，他们从自证的层面来看，他显发的功德智慧是平等不二的，但是在施设教法，教化众生的层面，却是有难有易。那这个难易在这里就标举出，在净土和浊土——秽土这之间施设教化的难和易的对比，通过这个对比落脚在显示出释迦牟尼佛这么难，他还能做这个事情，他就偏为勇猛，值得六方诸佛、阿弥陀佛来赞叹他。

这个难和易分为五个小层次，层层递进来谈，首先，在净土，十方无量的刹土，有净土，有秽土，在净土修行成就菩提佛果容易，相比之下，在浊恶之世，秽土要修行成道很难。这个难易比如用我们娑婆世界的浊土跟西方极乐世界的净土的修行的难易相比，那就是明显的这种对照。在西方极乐世界他为什么成菩提容易呢？我们前面讲慈云尊式尊者谈出娑婆秽土和西方净土的十种对比，首先从亲近三宝来看，西方极乐世界天天他能见阿弥陀佛，所以修行容易，我们这个浊恶世间见不到佛，不能亲近佛宝，所以难。西方极乐世界每天可以听正报依报讲经说法，我们这个世间想听闻佛法很难。

西方极乐世界诸上善人俱会一处，天天与等觉菩萨把手同行，而我们在浊恶世间见不到这些诸上善人，往往碰到的都是恶友纠缠，恶知识。西方极乐世界在弥陀的光明加持之下，没有内魔和外魔的干扰，我们这个世间群魔乱舞。西方极乐世界没有三恶道，连名字都听不到，我们这个世间三恶道充满。西方极乐世界寿命无量，我们这个世间寿命短促；寿命无量，他成就佛果就容易，我们寿命短促，一经过隔阴之迷，全都忘了，就很难。西方极乐世界修行有进无退，我们这个世间像轻毛，进进退退。

所以这种对比的难易那是无量无边，所以在净土成就菩提佛果容易，我们这个世间难。好，这是。第二个层次，从说法来看，为净土的众生来宣说佛法容易，因为他的善根深厚，智慧深广，所以一听佛法，尤其是大乘圆顿佛法，他当下就能理解，当下就能相信，那么我们浊恶世间的众生，他的烦恼重，智慧浅，你跟他说佛法，他很难听得进去。不仅他听不进去，不相信，而且他生诽谤之心。

所以我们就能深刻地体会，为什么释迦牟尼佛成道之后就想涅槃呢？因为他想到，观察这个阎浮提众生，都是去执著五欲六尘，都是刚强难化，你跟他去讲清净的佛法，他不仅不相信，而且生诽谤，生诽谤他反而要堕恶道，于是为护念这样的众生故，干脆就想入般涅槃，就不说法。所以很难说得进去，尤其说一乘的摩诃衍的法。所以是梵王第三次祈请，佛以悲悯故，由一乘法开出三乘法，来说渐法开始。这难。第三个层面，那即便有些众生有善根，你为浊世的众生去说渐法还容易，说这个圆顿之法难。渐法是什么？我们讲这个天台判教，四教，藏、通、别、圆，那藏教、通教、别教，这三教都属于渐法，是随顺众生的根机来说的，甚至包括人天法，五戒十善，人天法，声闻的四谛十二因缘法，以及权教的六度法、四摄法、四无量心法，说这些渐法还容易，而且还要跟他讲次第，你断一分惑，证一分真，到什么地位什么地位，说得很清楚，大家容易相信。

你就看到现在很多人学佛法，他就喜欢次第，他觉得都有次第呀，就很好，如果你搞得没有次第，没有次第往往是圆顿法，他不讲次第呀，他即心即佛呀，万法唯心哪，大乘圆教是这样的。那大乘圆顿之法是佛随自意来宣说的。就好像《华严经》他是称性而说，《大方广化华严经》为界外法身大士宣说，包括《法华经》最后会三归一，开权显实，这是佛随自意来宣说的。对这个，众生就很难相信。于是为浊恶众生说这个圆顿之法难，说那个渐次、渐法、方便法，他容易。这是第三个。第四层，为浊世众生说净土之外的顿法还容易，说净土这样的圆顿之法还更难。

那净土之外的，比如说禅宗，宗门教下，说你参究自性天真佛，说这些他还能够接受，还觉得很高妙，他也属于顿法，如果说净土，说念他佛，或者自他佛去念，内重己灵，外慕诸圣，尤其是解决横超问题靠佛力，一去就能快速成佛的这个横超顿法，他不一定能相信。现在确实有些修宗门教下的人，他对净土法门他为什么比较排斥，他认为他自己修止观、修参究话头就能自己解决问题，不需要靠其他的什么净土来解决问题，所以他对净土这个横超顿法他很难相信。所以他就会对自己这个东西把他标得很高。但这桩事情也不是一般人能够说服他们的。

我们通过看蕅益大师这段文字，他告诉我们，在这个时代，非念佛法门不能出去的。后面讲的非什么什么必不能度。蕅益大师通宗通教，告诉我们这个事情真相，把我们那种侥幸的心彻底斩断，所以跟他说净土横超顿法，难哪，他相信不了啊。这是净土法门跟其他的圆顿法的比较。那净土法门里面又有四种念佛，四种念佛为浊世的众生说净土的这种横超，横超是念佛法门的统一的特证，但横超里面又有实相念佛，又有观想念佛，又有观像念佛，所以这个顿修顿证，这就属于实相念佛当中。什么叫顿修？你即佛即心，你念佛的当下就是你的心性，妙明真心，顿修，不假方便的。那顿证，你即心即佛，你能念的心就是佛，他顿证。谈实相念佛。妙观，就是起我们的心性的觉照的功夫，来观想西方极乐世界的依正庄严，观想阿弥陀佛的三十二相八十随行好，观想那个白毫相。

这个观像念佛。能念之心是一行三观，所念之佛是一净三谛，净谛和观照同在一心，这就叫妙观，这个天台，看智者大师和四明尊者，解释《观经妙宗钞》就谈这个妙观问题。那么为浊世的众生说这样的念佛法门已经是很不容易了。那更进一步说这个持名念佛，不需要借助这个什么实相啊，观想，观像啊，不需要参究啊，就直接去念这个名号，就以这句名号来开佛知见，来入无生法忍，仰靠弥陀愿力往生西方极乐世界，就能得到三种不退，就能够快速成佛，这样的一个持名念佛方法他就是最奇最特，最为胜异方便，最为不可思议的这样的第一方便，那就是更难了。这就叫难中之难，无过此难。

所以，你有时候跟那些宗门教下的人去谈一谈，他一听：这个念佛往生，你就念一句名号就够了吗？哪有那么便宜的事啊？他会这么质疑你：你不通教理，不修禅定，不修妙观，不修那个，不修那个，那怎么行呢？哪有这么容易的事啊？如果我们对这个难中之难、甚难稀有不能扎下信根，一听他们这样说，我们自己就会动摇：是啊，我不通教理，不修禅定，不修这个，不修那个，那怎么行哪。他就会这样，就会被他牵着走，觉得光念这句佛号不够。但实际上，这个甚难稀有就是告诉我们，念这句名号足够了，无余无欠，当下圆明，成佛都有余，不需要借助其他的方便。

所以祖师大德不断地给我们灌输这个，我们有时候也看一看，也听到了，但是到了关键时刻，还是觉得人家说的对，光念这句佛号还真的不够，他又动摇了，所以，这确实太难了。越简单的东西越有慈悲，越有智慧，但越难以相信。那释迦牟尼佛在这个《无量寿经》里面，《阿弥陀经》里面，就在传达这个信息：你只要执持名号就足够了。那为我们烦恼重的、业障深的、没有智慧的人来说这样简单而又圆顿的法门，他确实太难了。所以，十方诸佛看到这个情况才赞叹释迦牟尼佛：你真是太了不起了，这桩事情这个五浊恶世众生是信不及的，你还能够去说，难说能说。所以十方诸佛没有一尊佛不推崇我释迦牟尼佛：你实在是太了不起了，太勇猛了。就好像在一个不穿衣服的国家，去宣说这种衣冠礼仪一样的艰难。所以我们真的要体会这桩事情。

我们现在听到很多的人对净土法门的这种质疑，就是质疑你：光念佛够吗？甚至说我念阿弥陀佛跟念一个苹果有什么差别呀？那阿弥陀佛名号是一个苹果吗？你去念南无苹果，南无苹果，你去念念看，他完全是不一样的一个事情。这个名号是万德洪名啊，是实相啊，是阿弥陀佛五劫的思维，无量劫积功累德所结晶成的。无量光寿是十方诸佛的法身，也是我们凡夫众生当下一念的无量光寿的性德呀。这是十方诸佛用这个名号的第一方便，来普度一切众生出离生死轮回，究竟圆成无量光寿的性德呀。所以，这桩事情我们要好好地把它认清楚，扎下信心的根。这信心根扎下来，再听到别人说什么“你念一句佛号就够了吗？”你告诉他：决定够了。没有一丝的怀疑。