设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

意谓：我成佛时，往生到我刹土中的天人，寿命终了之后，不复更堕三恶道。如果此愿不能兑现，我就不成佛。《不复更生恶道愿》·

为什么法藏菩萨会施设这一愿呢？法藏菩萨在考察他方刹土时，见到有些刹土中的众生，虽受人天福报善果，然很快人天福报享尽，又堕落三恶道，甚或有些修行人，临终之际，昧却本因，恶业种子现前，又堕落到三恶道里去了。因此，法藏菩萨要令带业往生的天人，虽然阿赖耶识中还有恶业种子，然终究不再堕落三恶道。

如何理解“寿终之后”呢？须知，往生极乐的众生，本身亦如佛一样，寿命无量，并无寿终一事。然有些往生者悲心甚切，于往生之前曾发过愿，自己往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就赶紧要回来度有缘众生。这里的“寿终”就是指为了酬自己往生前所发的愿，而离开极乐本土，到他方世界度众生的情形，并不是说在极乐世界还有寿命的终结，故并非真实的命终。

阿弥陀佛发这一愿很慈悲，一切往生者如果还想回到五浊恶世来度众生，都能得到不堕三恶道的保证。这就好比涂上了不死药的种子，有了保护层，在水里不会烂掉，在火里不会烧焦，永远不会损坏。有了阿弥陀佛这一愿的保障，吾人就可以放心地发愿：去极乐世界之后，再回来度众生。因为阿弥陀佛会关照、护佑我们，到他方世界不会再下三恶道，临命终时还能够得佛慈佑，回到极乐世界去。

《西方确指》中的觉明妙行菩萨就是例证。觉明妙行菩萨前身曾是晋明帝时代的人，那一世受贫子身，一心生厌离，勇猛精进念佛七日七夜，证得念佛三昧，见到阿弥陀佛，后于七十五岁时往生。往生之后，悲心甚切，多次回到了震旦国，度化有缘众生。或者作比丘，或者为居士，或者为国王，或者为宰官，或者为女人，甚至还做过屠夫、乞丐等等。虽然他示现了这么多身分来救度有缘众生，但是都能够顺利地回到西方极乐世界去。明末清初时，为度他原来在唐代的八个弟子，觉明妙行菩萨降临乩坛为他们传授净土法门。

这个例子说明，往生极乐世界之后，再回来度众生就很自在了。故净业行人首先要成就“往相回向”：所有念佛、诵经以及种种功德悉皆迥向往生西方极乐世界。同时还要发愿往生彼土见阿弥陀佛之后，还要回到娑婆秽土来度众生，此为“还相回向”。往相回向与还相回向的整合就能成就净业行人的大悲心，与阿弥陀佛的悲愿相应。