《大乘起信论》的真如缘起，特别是在唐朝有三种问难，我们必须要了解的。

一、真妄别体难：

就是有一些中观的学者、小乘的学者，对真如缘起提出了真妄别体。我们先说出这个难的因缘，他说：本论安立了一心二门，真如门是平等的，生灭门是对立的，这样子把这个心分成二元论了，我们内心当中有两个自体，一个是真如，一个是生灭，这个是不合道理的。真如就不是生灭，生灭就不是真如。你如果说是平等就不是对立，你不是对立就是平等。为什么一心能够安立二门呢？这样讲是不是违背了真实相了？这是第一个对本论的第一个问难，真妄别体难。

我们看法藏大师怎么回答，看第十六页。法藏大师引用马鸣菩萨的第十六页来回答这个问题。这个地方我们把它念一遍：

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

就是说我们要清楚本论安立真如是怎么安立。它说：什么叫做真如呢？一法界大总相的法门体。真如是诸法的总相。就是说它安立二门，但不是安立二个自体，它们两个是一个自体。你现在的心当然是生灭门，你有时候起善、有时候起恶，但是你不管起善、起恶，你内心当中都有真如在那边活动，它这个地方一心二门是同一个自体的。

蕅益大师的解释就更清楚了，蕅益大师直接告诉我们说：达妄本空，知真本有。其实生灭门根本就不存在的。这个妄想是不存在的，达妄本空，都是我们自己捏造出来的。没有所谓的两个自体的问难，因为你妄想本来就是虚妄的，虚妄你怎么说有自体呢？这个真如是有自体，它的确是有这个妙用；这个生灭门是我们自己妄想捏造出来。所以说这真妄别体难是不能够这样子问难，因为真如跟妄想，这个妄想是虚妄的，所以安立一心二门，没有一心有二个自体的问题。

二、真前妄后难：

真如缘起，说有真如，最后变成有无明，说是从真起妄。既然它本质是真如，它怎么会生起妄呢？你是真如，从真如生起妄想，这两个自体不同，这个地方有问题，真前妄后难。

这个地方我们看法藏大师怎么回答，第二十二页讲到我们众生的觉跟不觉：

又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。

这个地方无明的定义是说：以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。就是说本论并没有说是从真起妄，本论安立真如也安立无明，它说真如是无始，无明也是无始，本论从来没有说：我们某年某月某日无明生起，它没有明确说明有一个生起的点。所以我们应该说：迷真起妄，不能说从真起妄。就是妄为什么有？就是因为迷。什么时候迷？那这个我们就不能讨论了。总之是迷真起妄，但是不能说从真起妄。从真起妄，它既是真，怎么会起妄呢？这是矛盾的。所以真前妄后难，这个问题也不存在；因为本论是说真如是无始，无明也是无始，所以没有所谓前后的问题。

三、悟后却迷难：

说我们迷真起妄，总有一天把妄想消灭了，变成真如了；是不是悟后却迷，哪一天又迷真起妄，又变成凡夫了呢？

答：这个问难，我们看第二十一页，讲到始觉智慧，我们就不详细说明。总之，智慧，有凡夫业果的智慧，二乘空性的智慧，还有菩萨真空妙有的即空、即假、即中的智慧。

这个意思就是说，我们以前的真如，叫做在缠真如，这个真如被妄想所缠绕，所以这个真如在凡夫只有本觉而已，就是一种本觉内熏，一种想要离苦得乐的希望，但是这个希望被无量无边的妄想颠倒所缠绕。就是说我们想离苦得乐，但是我们根本不知道什么因缘是痛苦，什么因缘是安乐，我们永远不能满足我们的希望，就是在缠真如。我们内心当中想要离苦得乐的希望，被无量无边的妄想所缠绕、所蒙蔽，这个叫做在缠真如。成佛以后的真如叫做出缠真如，这个真如它本觉以外，又多一个始觉智慧，有观照力了。有观照力，所以他不会再迷了，他有这个观照力了。

本论的意思就是说，我们的一念心中，同时具足两种功能：一种是觉，一种是迷。这个觉悟的功能起动的时候，会对治生灭门，趣向真如门。假设我们今天随顺迷惑，这个真如门的功能就消失了，生灭门的力量就增长。这两个功能在内心当中，互相的熏习。那我们怎么办呢？我们仰仗三宝的加持力、仰仗内心的观照力，就把这个内心觉的功能不断不断地扩大，光明不断地扩大，总有一天把这个不觉的虚妄相消灭掉，这个时候我们就从生灭门而完全趣向真如门，是这样子的意思。

这个地方就是在真如缘起当中的三大问难，我们可以从问难当中，更加了解本论的宗旨。