设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

我成佛时，往生到我刹土的天人悉皆圆满成就三十二大人相。如果此愿不兑现，我就不成佛。

阿弥陀佛因地考察他方世界时，见到有诸多的佛在各个刹土示现八相成道，然而这些佛座下的弟子长相有差异，有长得庄严的，也有比较丑陋的。例如释迦牟尼佛座下的弟子憍梵波提，他由于前五百世做牛，因此就有牛吃草的反刍习气，虽然证了阿罗汉，但还是被人讥嫌，所以佛让他到天上去受天人的供养（天人了知尊者内在德性，生恭敬心，不致讥嫌）。

三十二大人相是指佛相。佛性无相无不相，佛应众生的好乐示现三十二相。世间最庄严的相，是转轮圣王所具有的三十二相，佛因是示现三十二相，然清净微妙之德，远胜于转轮圣王相。

于此，概略地介绍三十二相。三十二相的名目及排列次序，大小乘经典略有参互，然大同小异。兹引《大智度论》的排列次序来分别予以讲述。

第一，足下安平立相。佛的足底平直，接触地面不会有间隙。地面若是有高差，佛足踏上去，地面即平展。此相是修六度所感得，表接引、导引、利益众生之德。

第二，千辐轮相。佛的足心显现千辐轮，其轮相有一千个辐（车轮的毂辐），此千辐轮相，表破愚痴、无明之德。

第三，手指纤长相。佛的手指柔软、纤长。此相是由因地恭敬礼拜师长，破除骄慢心所感得。亦表明寿命长，能令众生生欢喜心，至诚皈依。

第四，足跟广平相。佛的足跟广大平直，站立如山那样坚固稳实，能作众生之依怙。

第五，手足指缦网相。佛的手足一一指间有缦网。类似鹅或雁的蹼，只要张开手指就能现出来，合闭手指则不现。这是由因地修四摄法，摄持众生而感得的相，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。

第六，手足柔软相。佛的手和足非常柔软，这是由因地以上妙饮食、衣服供养师长，或在父母师长生病时，亲手为父母师长擦洗，亲自奉事供养所感。在佛的果地上，此相表平等摄取亲疏众生之德。

第七，足趺高满相。佛脚比常人的脚要长、宽、高很多，站立稳健，如须弥山山根，足趺呈高大圆满之相。

第八，腨如鹿王相。佛的两腨就像鹿王之腨一样，纤圆之相。

第九，垂手过膝相。佛的手臂很长，立正时，手垂下来在膝盖下面。此相由离开贡高我慢，好布施，不贪着的德行所感。

第十，马阴藏相。佛的男根是藏在身体里面的，就像马王那样。这是由修清净梵行而感得。

第十一，身广长等相。佛的身体以脐部为中心，广和长的距离是相等的。

第十二，身毛右旋相。佛身体的毫毛都是向右旋转的。

第十三，孔生一毛相。这是佛的每个毛孔生出一毫毛之相。

第十四，真金色相。佛的身体呈真金色，这是离开瞋恚，慈眼视众生而感得的相，能令瞻仰的众生厌舍五欲的好乐，灭罪生善。

第十五，常光一寻相。佛有常光与放光二种。常光即为恒常具有；一寻是指两手伸开的距离，相当于佛的身高。佛光明炽盛。昔有比丘尼向优波毱多尊者叙述，自己作优婆夷时曾向佛顶礼，当时她头上的黄金首饰掉在了地上，想寻觅却看不清，因为佛光太强，她黄金首饰的光色被掩盖了。

第十六，皮肤细软相。佛的皮肤细腻、柔软，一切尘垢都不能沾染上。

第十七，七处隆满相。七处是指两手、两足、两肩还有颈脖子。佛的这七处悉皆圆满丰盈，没有凹凸不平。

第十八，腋下平满相。佛的两腋呈平展圆满之相。

第十九，上身如师子相。佛的上身，包括头部，威容端严，力量感很强，就像师子王一样的健猛之相。

第二十，大直身相。佛在众生中示现，其身躯是最高的。佛陀示现的身高是丈六，比一般人高出一倍。

第二十一，肩圆好相。佛的双肩圆满有力，就像象王的鼻子，有收与拓的抑扬韵律。给人以力量感，众生觉得靠得上。

第二十二，四十齿相。佛的牙齿有四十颗，这是由因地没有犯任何口业所感之相。

第二十三，齿密齐平相。佛的牙齿很密很整齐，没有缝隙。

第二十四，四牙白净相。佛的四十颗牙齿中，上下各有两齿，这四颗白牙显得比较大，而且像雪山的珂雪一样洁白清净。

第二十五，师子颊相。佛的脸颊有师子颊的骨感，具大威德。造佛像要表现出佛的威德。从宗教感来看，具慈、悲、威三要素的佛像才是有神韵的佛像。“慈”德可以眼神表达，慈眼视众生；“悲”德要用嘴唇表达；“威”德得用方形脸以及师子颊的骨感来表达。

第二十六，常得上味相。佛食任何食品悉具美味，这是由于佛的口中有两处分泌甘露泉水（俗称津液），此口中津液能使一切食物变成最美好的味道。

第二十七，广长舌相。佛的舌头很长，很薄，很宽。藏教佛的舌头能够伸至发际，把面部覆盖住。然广长舌，缩回口中时，不会有塞满感，宽绰自如。

第二十八，梵音相。佛脐轮发音，深沉如雷，音质清净哀雅，令众生听闻生欢喜，直透内心。

第二十九，目绀青相。佛的眼睛是绀青色的，即青中呈红色，《赞佛偈》云“绀目澄清四大海”。

第三十，眼睫如牛王相。佛的眼睫毛又长又整齐，不散乱，就像牛王的睫毛一样。

第三十一，顶上肉髻相。佛的头顶上有高起来的肉髻，这是由教众生受持十善法，自己也受持而感得之相。又由恭敬他人，因地谦卑托钵，降伏高慢所感。

第三十二，眉间白毫相。佛的两眉之间有白毫，右旋放光，白毫伸展出来，长一丈五尺。这是应身佛的相。若是报身相，白毫有五须弥山长度，“白毫宛转五须弥”是指阿弥陀佛报身的白毫相。白毫相展开乃是法界的神妙。此相是由见到众生修戒定慧三学而随喜称扬赞叹所感的。

三十二相是一切诸佛都共同具有的，在经过三大阿僧祇劫的修行之后，最后用一百小劫，最短也得九十一劫来修这个三十二相。意谓修一百福才能庄严一相，三十二相就得要三千二百福来庄严，又称千福庄严相。何谓一福？比如将整个三千大千世界的盲人都治好，令他们能够重见光明，这才修到了一福；又如三千大千世界的人命该死亡，能让他们不死去，这就修到了一福。用一百福才庄严一相，可见三十二相的自力修行圆满，殊为不易。

成就三十二相的总因，是要清净持戒才能感得。若毁犯净戒，尚且不能得野干身，更何况能感三十二大丈夫相！此三十二相乃是无量的善业福德所感。感得三十二相的方法，还有塑造佛像。《大乘造像功德经》云：若有众生不是只为自己求出离三界，而是为了证得无上菩提这个目的来造佛像，即为三十二相之因，能令其人速致成佛。

这三十二相，少了就不圆满，多了又显得杂乱，所以三十二相不能增也不能减，可谓恰到好处。

菩萨庄严三十二相，乃是为了成就阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是法身功德，无形无相，而三十二相、八十随形好才能寄寓法身功德。《大智度论》比喻，如同国王的女儿要出嫁，由于公主出身高贵，所以男方家一定要把房室布置庄严、净洁，各种家具什物也都妙好，她才会嫁过去。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，一定要有三十二相、八十随形好，无上正等正觉（即法身功德）才得安住。

所以，一尊佛像有没有灵验，有没有感应，实际上就看它造得庄严与否。佛像庄严了，就寄寓了法身的功德，即阿耨多罗三藐三菩提的功德，那一拜就有感应，能够有求必应。是故，造佛像是非常重要的修行，释迦牟尼佛说他因地行菩萨道时，每一世都造佛像。

又从利益众生的角度来看，有了三十二相、八十随形好，就能使众生生起恭敬之心，知道具有这个相的佛陀有殊胜的德能值得崇仰。阿难尊者之所以要出家，就是由于看到释迦牟尼佛相好庄严，于是心生仰慕，剃度出家。

《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛介绍地藏菩萨因地四种身分的发愿，其中首先介绍的就是地藏菩萨因地作长者子时的情形。当时，这位长者子见到师子奋迅具足万行如来相好庄严，千福庄严，因而生起了由衷的仰慕之心，就恭敬地问佛要作何行愿才能得到这样的相好。师子奋迅具足万行如来就向他开示，若想感得这样的相，就要发大悲心，久远度脱一切受苦众生。长者子一听，他就随顺佛语发大愿：从今日尽未来际不可计劫，要悲心度脱一切苦难众生，这些众生得解脱已，自身方成佛道！可见，长者子最初也是看到佛的相好庄严而发菩提心的。

我等众生相貌丑陋，三十二相中一相都没有，然我等众生念佛往生西方极乐世界，莲华化生，就能具有佛的三十二相、八十随形好。此乃阿弥陀佛以同体的慈悲，把果地上的福德恩赐给往生者，全摄佛功德为自功德。穷子继承慈父家业，骤然富贵。

净土法门的奇特就在此处。吾人要有自信心，要直下接纳阿弥陀佛的这份赐予，因为我们自性本来就具有三十二相、八十随形好，只不过是我们妄自菲薄，自暴自弃，才变成了现在如此丑陋的相貌。就好像一位转轮圣王卧于黄金床上，做梦梦见自己变成了一只蚂蚁，这只蚂蚁为了腥臭骨头渣滓爬行在丹墀台阶上。当他执着蚂蚁就是他自己时，便浑然忘记他本是黄金床上的那个拥有三十二相的转轮圣王。我等众生亦复如是。阿弥陀佛以大悲愿力恢复了我等的本来面目，吾人当以感恩心信受接纳。

这一愿昭示：吾人一定要信受阿弥陀佛此愿的功德，阿弥陀佛予以往生者三十二大丈夫相，这是何等的恩赐啊！证知，极乐世界是大平等的法界，由阿弥陀佛大平等的慈心所显现，虽然国中天人烦恼还没有伏断，但在福德受用上却有着如佛的相好德用。令诸往生者由佛相体认佛心，进而证入佛果。难信之法，胜妙之极。吾人信解此愿，唯深感佛恩浩博而已矣。难信正难信在此处，胜妙也胜妙在此处。