【第八天】

“尔时。世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”佛对须菩提说，你要学般若波罗蜜的时候，不要用色相，没有能见所见。不要从音声来求法，离开色相，离开音声，因为心有生灭，相会消失，无相见如来，非空非色见如来。如来不是色相，那就落于空了，要空了，还有法可说吗？也无法可说，就是这样。这个是显示如来的真如法身，不是见闻所能达到的。那眼见，耳闻，达不到。离开音离开相，那么佛在这边显示真实的如来境界，真智、真智慧啊，只有你证得才能相应。怎么想？所以不可观色相，就是浅的意思啊，怕一些众生执着。

见如来的色相以为是如来，听音声说法以为是如来。咱们每天，咱们现在上殿过堂，每天所见的，难道都是行邪道吗？是人行邪道不能见如来。不要错会理会喽，错会理会就错了。咱们上殿啊那拜佛呀念经啊，说你要证见分明，悟得真性，不要在色相上求，是这个意思。见色相离开色相，闻音声离开音声。“须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”莫作是念。为什么？假使作是念就落了邪见呢，也是落邪见，空落邪见。不以具足相见如来。那如来得阿耨多罗三藐三菩提真的假的？

就是说要我们不要执着，不执著，什么都对，一切皆是非，离心厌相，离心缘相？。总而言之是破执着的，说你也不能如是想，不以具足相见如来。那离开具足相你怎么见如来啊，如来是得到无上正等正觉呀。但是这个得，是得无所得。如来不会执着的，那么这佛既然说了，不可以声相色相观如来，恐怕人呢，误解了，便离开相求佛。离开色相，离开音声，离开寺庙这些形相，那你还求什么？你在到哪去求啊？离也不可得，即也不可得。

应该怎么办呢？不离不即，离相求佛，是错误的，即相求佛也是错误的，就是非即非离。这个是要观想的了，要多做思维的了。“汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。”那应该怎么想呢？发阿耨多罗三藐三菩提时候，不应该断灭相来见如来。离相求佛，即相求佛，都不可以，要离开相求佛，落于法的断灭，还能得菩提吗？因为佛在一切经论都跟我们讲，不说不与一法？，说断灭法相，要说断灭法相，那就没有六度万行了，什么都没有了，这个是福德减损，庄严相就不生了。

那还能得到菩提啊，离菩提去得远了。这一段总说起来，这段经义呀，要不即不离，离一切处理求法，断灭。那即一切相求法，那是把假的当成真的。例如我们这大殿的佛像，我们去礼拜。那是真佛吗？那不是啊，但是离开这个假的，我们要哪里去找真的？说这个意思告我们，就是离开你执着，要不即不离。对于佛如是，法如是，一切三宝如是，佛法僧三宝都如是。发阿耨多罗三藐三菩提于法不是断灭相，你要说断灭相，那非佛法。

“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。”不受福德是不执着福德，这样那说不受。通达一切法了，没有个能得所得，没有这个心。是无生法忍的含义，就住在忍字上，诸法无生，无生法。但是忍可，忍可诸法无生。

这个忍字就代表你得的一切法的福德，得他的智慧。因为菩萨所有的行菩萨道，他所得的福德不是为了自己。那为了谁啊？为了一切众生。不为自己求安乐，但愿众生得幸福。它的意义呢，菩萨的意义呢，就是在利益众生。这样说，不受福德。把这福德都布施给众生。因而说不受福德呢？再重复一遍。菩萨所作的一切福德，不是为了自己，一直就在利益众生。这样说，不受福德。菩萨以满恒河沙那么多世界七宝来布施。他达到了，能施者，所受施者，所施的一切物，一切七宝，全是空的。空的意思，就是不执着。

就叫三轮体空，即不执着，知觉自己是能施的人，也不执着还有受施的众生，更没有所施的一切七宝，这就是三轮体空。得成于忍，就是成道的意思。忍可，无生，那这个菩萨比前头那个菩萨布施的功德就大多了。为什么这样说呢？“须菩提。以诸菩萨不受福德故。”菩萨得成一忍，不见福德相，这样说的不受啊。那须菩提对这个意思，不能完全领受。

须菩提白佛言，世尊，因何菩萨不受福德呀？那请示的意思就是说，你说这个菩萨不受福德，我不明白啊，菩萨不是向佛求福的智慧嘛，成佛吗？那福圆满，德圆满。福德智慧圆满了才能成佛。说不受福德这个含义是什么呢？须菩提这样的问。佛就答复的了，菩萨所作福德不应贪着，就是去掉贪着而已，不是说不受福德，是故佛说不受福德，就是叫菩萨，所作福德不应贪着，就是说我们布施，说我们念经，大家念一遍金刚经那个福德智慧，好大呀。

但是我们心里呢，没有贪着，也没福德的感觉，没有贪求。也不因为我念了一部金刚经了，听了一部金刚经了，我的福德很大的了啊，那就不行了。那你一执着，福德反而小了，反倒没有了，不执着就大了。因为咱们金刚经是讲空的，注重于空义，但是佛又恐怕众生执着空，边说边去除，不要你落到空寂上。

“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。世人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”因为如来无去来坐卧的相，没有去来坐卧这个相。这是指着说，以佛三身的法身说明，法身不动，像虚空一样。法身永远不动，没有去来之相。说释迦摩尼是毗卢遮那，法身佛的妙用。佛的三身，毗卢遮那是佛的法身。

咱们都读梵网经啊，卢舍那佛，身量高大千丈，卢舍那佛是佛的报身，释迦摩尼佛是佛的化身。而且咱们这个娑婆世界，这个释迦牟尼佛，化身的千百亿化身之一。这个大家，我们在读梵网经的时候，每回念的时候，一花百亿国，一国一释迦，每一个国度都有个释迦摩尼佛，化身佛。得分大化小化。卢舍那佛，报身佛，坐那莲花叶，坐的那个座子是千叶莲花。千叶莲花一花一世界，那就有啊，卢舍那佛的化身，释迦牟尼。这叫大化千叶，有千亿个释迦牟尼佛。

一花一百亿国家，百亿国家，一国一释迦。说千亿佛的化身究竟千百亿释迦佛，佛的法身无去无来，化身是随机应现，哪有急哪就现，实实在在的呢，是佛的身体，没有。示现度众生，有机，那就有佛，没机，佛就隐了。这样的说，将来这样的来认识了啊。说如来非来，那么化身佛又不是不来，非来，非不来。那佛圆寂了，是去了涅槃了，非去非不去，佛的坐卧都是如是，非卧非不卧。行走坐卧的威仪中，空寂的，常在空寂中。如如不动，来而不来，就叫如来。“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。

是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。”

佛说三千大千世界，把他譬喻什么呢？就是众生一切众生性。这个世界的微尘，形容众生，说一切众生性上的微尘的数字，就是三千大千世界中所有这么多的微尘。这个意思就是咱们，说这个一切众生的妄想了。一切众生的妄念，说我们妄念像微尘那么多。我们一天该打好多妄念呐，这一生该打好的妄念吗？这一天这个思想，你会想到这里去了，一会儿想到那里去了，那个思想啊，妄想纷飞。

咱们经常这样说的，拿了三千大千是比喻的意思了啊，把我们的贪嗔痴妄念，每一个过一千，就是心呐，产生的善恶的念头，无穷无尽。现在我们在这听金刚经的时候，我们这个念，是圣人的念。那你还到社会上去，你那个心念就不是圣人那样了，那就是凡夫的，一起贪嗔痴，再起伤害别人的心，那是三途的念。一天就这妄念纷飞，谁能知道妄念的数字吗？一切众生的妄念简直不可知数，这个形容词。

“如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”那这次是理上说的。其实比喻我们贪嗔痴的妄想，每一念具足一千。那心为善恶的总枢纽啊，善恶的发源地，我们这个心时而作凡夫，时而就是作圣人，没法儿测度。自己都不知道自己，那别人怎么测度啊。所以这样子。就形容啊，拿众生来比三千大千世界。三千大千世界即非世界，是名世界。三千大千世界是现象，即非世界是理。从理论上说，是名世界是随缘。基本上每一法都这么三折，一个从性体上来说，没有。一个从随缘意上来说，上建立一切事相。

何以故。佛又重叠来解释。什么原因？这样说，世界本来一个合相。山河大地，人物水土，总和合成叫一个世界。如来说这个合相非合相，是名一合相。这个是佛来利益众生来说呀，以佛的智慧，观察一切众生界。因为一切众生自造烦恼。就像那句话，天下本无事，庸人自扰之。世界本来是清净的，本来无事的，庸人自扰啊，就是了，迷了，不知道诸法离一切相而变成无量相，变成个世界。这个世界是实有的呀，是虚假的？说他实有的，不可以，因为他变坏的。世界必定消灭，不是实有的，而虚的。说假的，那么现在在这个世界上生活究竟是真的是假的？你能说是假的吗？一天你产生的苦乐、悲欢，不是假的。那你在这造的善业恶业，善有善报恶有恶报，都是你心造的，这是假的吗？当你受报的时候，你不认为是假的了，很苦啊。假使你认为是假的，真正的证得假的，所有世间是烦恼盛啊，动啊静啊，证得我都假的了呢，那你要进入，进入圣人的境界了。

那进入金刚般若波罗蜜的境界了，金刚般若波罗蜜就看这一切世界，虚无，虚妄，全是假的。那我们把一切事物当成实有的，这是妄知。因为世界不是实有的，暂时一合相。如来说一合相即非一合相，是名一合相。就告诉我们，这个世界是假的。这个世界是假的，你生活在世界当中，在假的里面生存。那你不论你的家庭你的自身，你所做的事业，你能假的了吗？这个真的假的？在你一心，你自己悟得了心无所得。

那你认识世界一切事物都是假的，生住异灭。没有一样是真实的，你能看得破放得下吗？那你对生老病死苦，你怎么看法？灾难怎么看？你看这人生了，降生的降生，死的死了，这个生住异灭，这是世界现象啊，无穷无尽的。你在现实生活当中，你怎么认识它？诸佛菩萨利益众生是大悲心。大悲心利益众生，但是诸佛菩萨，有智慧。用智慧，他不是爱见大悲。认识这个世界是幻化的，一切众生是幻化的。众生自己幻化不了。那佛呀，就来给我们消灾免难啊，那佛成就的菩提，不是幻化的。佛证得的果，不是幻化的。

但是咱们说不出来，也表达不出来。这叫妙，说咱们佛经里头都讲了妙字，那妙不可言。你说是幻化的，众生感觉是真实的。在诸佛是幻化，幻化的大悲心要怎么生。知道是幻化的，你不会随着他转吗啊？佛利众生，不见众生相，就这个含义来说呢，说不可尽。所以，凡夫贪着文字，事业财富，凡夫不会兴起大悲大智慧。

对佛来说，佛菩萨大慈大悲来度众生呢，他以悲自发利益众生，完了求生菩提。假使众生，不贪求，认识了得无所得，得到了，还是空的，一切事物本身自性是空的。又得到了什么呢？得到最后还是空的，信不信？你必须得信呐。就是你生下来，你带什么来了？当妈妈生下我们的时候，我们带什么来了？走的时候你要带什么走？你财富房产，你能带它走吗。走的时候，人家一烧，你这个骨头连着这个肉体都烧掉，什么都没有了。走的时候呢，更是什么也没有。这样来观想，来认识啊。

不但我们个人如是，整个的世界，没有自己体性的，不是实有的，假名世界而已啦。在这个，过去未来现在，都是生灭法。所生的一切不是真实的，假使微尘要是实有的，佛就不会说是微尘啦。微尘是个假名，因为微尘本来没自性，所以才说微尘的。世界碎了，碎成微尘，微尘成合到一起了，又称为世界了。微臣实非微尘，是名微尘，凡夫即非凡夫，是名凡夫。一合相如是啊，就是不可说。

须菩提，若人言。一般的人都这样说，如果一般人所说的话，就是一般人所认识的。佛说，我见人见众生见寿者见。那你须菩提怎么看法？就是人间所有的说，我见人见众生见寿者见。佛也说，我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何呀。世间人听佛说的，我见人见众生见寿者见，他们理解没理解呀，问须菩提。佛说，我见人见众生见寿者见，须菩提怎么样看法？你问这世间一些人，理解我说这个道理了吗？

须菩提答复啊。不也，世尊。是人不理解，不解如来所说义。为什么呢？世尊说我见人见众生见寿者见，假名而已，我见即非我见，人见也非人见，众生见寿者见也如是。是名，我见人见众生见寿者见。这是金刚经的一贯的，三叠。因为凡夫贪着，我人众生，在一切事务上，一切法上，虚妄执着。因为有我，有人有众人有寿者。要把这些个执着去了，还有吗？什么都没有了。

佛说，我见人见众生见原来就是空的，本来是空的，体无所有。体上没有空见，也没有我见也没有人见众生见寿者见。所以说我见即非我见，人见即非人见，众生见即非众生见，寿者见即非寿者见。佛随顺世间，说这个法，意思令一切众生啊，开他的般若的智慧，让他自己明白，开得智慧。有了智慧，修理修理，修理他的口，修理修理他的身体，修理修理他心里所想的。

修理明白了，证得菩提果了。修理得发心，得先有个菩提心，才能修行啊。修行啊，很简单，修理修理你自己吧。把他分开来讲，修理你自己的行为，修理自己口里说的话，修理身体所做的，修理我们心里所想的。这一修理啊，知道什么也没有，空寂的，当体即空。我见即非我见，人见即非人见，众生见即非众生见寿者见即非寿者见啊，都是随世俗，假立的名言，没有真实的体。

所以金刚经这讲完了课，讲完了。金刚经是令一切众生，很简单，悟自己的般若波罗蜜的智慧，不是外头来的，也不是佛加给你的。佛告诉你一个方法，依照这个方法，把你的自己的智慧，般若智慧发挥出来了。那我刚才讲，你把你自己修理啊，修理修了你的行为啊，假的都修理掉了，依着你那菩提心证得菩提果。因为不能明白的，一切众生不明白，对佛说的经义不懂。

说如来说的，我见人见众生见这些见。就让你达到，一切无相，一切法无我。你要能达到一切法无相无我无为，你就进入般若波罗蜜了。等你进入金刚般若波罗蜜的时候，这个般若波罗蜜的智慧啊，像金刚一样的了，不为一切所。所以如来说，我见人见众生见寿者见，跟凡夫那个我见人见众生寿者见，两个截然不同，截然不同。

你体会到了佛的我所说的我见人见众生见寿者见，把你那个认识的那个我见人见众生见寿者见，把它变成佛所说，我见人见众生见寿者见。那么如来说一切众生都有佛性，换句话说，一切众生都能成佛，很简单嘛。为什么？因为一切众生原来都有佛性，原来就是佛，原来有的自己把它修理修理，让他重新发现发出光明，这不很简单吗？不是外来的，不是我一修行就增长了，没有。你说一切众生有烦恼吗？本来没烦恼，自性本来具足清净的。

所以咱们烦恼成了客尘，做客的了客人。客人不是常的，主人才是常的，人称客尘烦恼就是这个含义。“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。”如果发无上正等正觉的心。“应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即名法相。是名法相。”这是若见诸相非相即见如来。须菩提，若有人，以满无量阿僧祇世界的七宝持用布施，这是一方面。

“若有善男子。善女人发菩提心。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”但是为人演说呢，不要取相，不取相如如不动。这个里头是两方面对比，一方面，一个人把满无量阿僧祇世界七宝来作布施，另一个人发菩提心持诵金刚经。不是全部，乃至受持四句偈，跟人家解说。把这两个相比较起来，哪个福德大？哪个是真的，哪个是假的？告诉我们，七宝虽然多，不如发菩提心者，发一个觉悟的心，持诵金刚经。那你这个人的福德，比那个用阿僧祇世界七宝供养那个幅度大的多。

但是说法的时候，最主要得对机啊。对机了就是他愿意听金刚经，他有这个善根，你给他一解说，你给他当助缘，使他能够明了。他信，相信金刚经是真的。所有其他的世间的形相啊，最主要的生命、财富，全是假的，属于生灭的。金刚经上说的话是不生灭的，是真的。就是说，我们每一个人都有分别心，其心不同如其面颜。我们这么两三百人，每一个人都跟人不同，一人一个样，大小等有点差别。这就表示根，根不同。

但是所说的法，佛所说的法，对机说法，随你什么根。我们在这说，一个人讲，那几百人听，各有各的想法。在他耳根听到我一句话，他就分析了，分析就是他心里头领受。那佛教授我们的，应当以一个空寂的心，没有分别的心，来学金刚经。金刚经教授我们，心无所得，以无所得的心。这个无所得的心，也不说争强斗胜，一个希望心。

没有生灭心，你心呐，如如不动，而闻如是法。如果你在这里的听经的时候，我说的明白，听进去。但是你心里想着有你的事儿，这两个格格不入。若能听到，经上所说的话，你能够遇到语言，跟你自己的心契合，把你的心呐，好好修理，那就叫修行。你感到心里所想的，跟经上所说的话不契合，不相应，合不到一起，那你把你内心修理修理，让它与经相契。能够结合到一起，那就能得到利益了。

最后了啊。“何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”梦，因为你有个妄想的身，妄身，在加虚幻的妄念。如泡就是烦恼，我们从身心起的烦恼，如影子，就是我们造的业障。再一个，如梦，就我们这个妄想的身体，幻想身体所起的幻想，就是所起的妄念就是幻。泡呢，就是烦恼。影子呢，是前辈子留下来的业，过去生，无量生，你所造的业。如影随形，还随着你，障着你。但是灭，梦幻泡影啊，这是有为法，不是真实的，全是假的。真实的没有这些个名字，要是开了悟了，悟得没有梦幻泡影，也没如露亦如电。这样来认识呢。

佛跟须菩提，乃至教我们说，一切有为法如梦幻泡影。就像那早晨的露水，像那个失火电光的电。你这样来认识他啊，就是这样来看问题。不要执着我相人相众生相。乃至于诸法相，乃至于非法相，这些都是不可得的，过去就没有了。第一个就是假的，认得你真如实相，那一个才是永远不变的。假使我们能不取相，不由相，不取相。相是假的，是变化无常的。

如果我们观我们自己。从几岁到几十岁，你这一生的经历。你回头想一想，你在经历当中找一个真实的，有吗？一个你也找不到。由你的妄想心，所经历的一切妄想，就像梦幻泡影啊，全没有实体。妄现的相有，是有，但是非有。咱们上一代的人都过去了，还在吗？还有吗？他没有实体的。那你这样子常时这样想，我见不生了，这个妄想妄现的，这不是真有，它可以破坏。有，又没有了。

过去的境界全没有了。能这样懂得这个意思了，我们就能明白了，明白什么的？明白是假的虚妄的。因而虚妄的，你还执着什么呢？假设你不执着你放下了。放下就是般若。承认，若见诸相非相，而这相都是假的。经典告诉我们最后，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应，作如是观。就是你常时这样想。金刚经告诉我们，认识一切法全是梦幻泡影。那这里头有个真实的了。

离开这些东西，你有个真实的，你那真实的是不变的。真实是不变的。在楞严经上，佛跟波斯匿王说，大王啊，你什么时候看见恒河沙？看见恒河的？波斯匿王跟佛说，我三岁，我妈妈带我朝天，朝天神。过恒河，我第一次看见恒河。那大王，你现在好大年龄啊，大王说63岁了。隔了60年。说你现在看的恒河，跟你三岁看见恒河，一样不一样？

他说我三岁看跟现在好像没什么变化。还是一样。这是说佛问他的意思，说你的见，你的见。三岁的见跟63岁的见，没变。三岁看恒河，63岁看恒河，都如是，但恒河是变了，你见不到，为什么，它很唯心。那我们比如说，三岁看见长江，跟你六十几岁看见长江，变没变。水性没变，其实也在变了。就是这个中间说，你能见的见性，跟所见的事物，所见的事物是生的法，你能见的见性是不生不灭的，它不变。在一部金刚经佛就跟我们显我们的，那个自性的体。那体跟金刚似的，我们那个体，本具的智慧是般若波罗蜜的智慧的，它是不变的。不变的不随外界客尘烦恼所变，不变。这认识这样子。

再一个，就是让你认识自己的自性，好像明心见性。因为金刚经啊，就让我们从经上悟得、明白，明白你自己的体性，这些全是幻想的妄念，全是客尘烦恼，真实的离开名相。悟得的悟了没有一切业。业障消失，没有作用。所以最后说金刚经，三世诸佛之母，能产生诸佛。闻着金刚经四句话，你把一切恶趣断绝，这就是断绝恶趣的因。你能升起一念清净的信心，来受持金刚经，一定能证得菩提。要能够依经而行，依照金刚经所说的话去做，不要取相，不要在相上执着。这个意思就是你修行再好，你不要认为我是在修行了，不要用这个执着心。就这样，你做一切好事，不要再执着，做了就算了。如果你一执着，那个好事啊，就不大了，好事变成坏事了。本来是不生不灭的无上的金刚法，让你一执着，这个金刚法变成了瓦片，瓦片一打就碎了啊，不是金刚了。不是外表，是内心。希望大家，发金刚的菩提心，直至成佛。咱这部经就讲完了啊。咱们回向一下。

闻经功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。