【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】

这是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是我们禅宗经常说的顿证无为，禅门一炷香，立证菩提，这是顿证立悟的含义、顿证无为的含义。那这个福德还有穷尽吗？这不是有相、也不是有形的福德。

佛举这个福德来显，来显什么？显性空，以圣义的空义来认识这个福德，所以佛说这个“福德多”，不是世间相，也不是世间所认为的福德，这是说的“福德性”。我们一般说的福德都说的相，没说“福德性”，如来现在在这说的“福德多”，就直彻空义了，甚深的空理。以“空”来说福德，空是遍的，遍一切处，那福德也无穷无尽了。非福德而说福德，那这个福德就大了。

我们世间相有福德、求福德是把它当成实有的。我们诸位道友可以想想你出家以来——我们每位道友不论出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不论出家时间长短，你看看你自己的福德有吗？当你出家的时候，放下社会的一切，这个福德跟世间的福德不一样的了，但是你见到了福德相了吗？证道歌上有两句话：“穷释子，口称贫，彻底穷来有几人？信手打开无尽藏，砖头瓦块尽奇珍。”这就是福德相。

有的福德是世间可见的，有的福德不是世间可见相，你得这样认识。我们出家的道友，不论男众女众、二众弟子、出家道友，你在福德当中，你根本就不认识福德。此话怎么讲？世间上奔波劳碌想挣钱，挣钱为了生活，也就是吃穿而已。好像这人很富有，以为这很有福德了，但是这个不是福德。

“德”是行道有得于心，是心地上的福德，这心地福德不可见相的。你从外相看，我们一个穷出家人没有什么财富的，不论哪一位都如是；但是你的财富很大，你认识到了吗？这叫性功德——自性所含的福德。但是这个福德没有穷尽的。

过去古德讲“穷释子，口称贫”，说“贫僧”——有的出家人说“贫僧”，口里总说我穷得很，什么都没有——“穷释子，口称贫”。“彻底穷来有几人？”真正穷得彻底了，什么都没有了，有几个人能达到？什么含义呢？真到你彻底穷的时候，那个境界相就不同了，是什么境界相呢？所以古德说“彻底穷来有几人”，真正受穷的、穷得什么都没有了，彻底穷的有几个人？没有。

真正达到彻底穷了，那是个什么样呢？那福德无穷无尽，称性的福德——形容这个福德。我们有一位老道友，他跟我说他穷——“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年穷得锥也无。”去年穷，我还有插锥子的地方，今年连个锥子都没有了，什么含义？去年穷的时候我还有一念，今年穷得把这一念都没有了，那就是彻底地证得无为了。要证得了无为，还讲什么世间财富？

须菩提，你怎么样认识这个问题？假使有人把三千大千世界的七宝都拿来舍了，舍得很多吧？“宁为多不？”佛又问话，问须菩提这个供养得多不多？三千大千世界七宝都拿来作供养了，他得的福德多不多？须菩提就老实答：“甚多，世尊。”以三千大千世界七宝来供养，那这个福德多了。

但是他下头又一句，“何以故？”这个福德“非福德性”，福德即非福德，“是故如来说福德多”。世尊是随着世间相说的，不是称性而谈的。这个是说般若的妙慧，以般若的智慧，彻底三空——我相、人相、众生相，一切的有为法、无为法顿证得了，那福德还有穷尽吗？没有穷尽的。“福德即非福德性”，这样的，世尊才说福德，拿这显意思。

《金刚般若波罗蜜经》