了生死怎么了？哪部经都要了生死、说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话——烦恼在哪呢，你拿出来给人看一看？你拿不出来，烦恼是无形无相的。

烦，这个大家很知道——很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的。能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧。

所谓识、受、想、行，思想忆念过去，过去也在思想里头打主意：“这个事情做错了，我应该怎么样改……”过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家要锻炼着昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。

这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，都一丝无挂，他带来什么了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带什么东西走？

很简单的道理，人人都明白，就是贪，放不下，没完没了地贪。你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你的身体，你死了，人家火化了，化了变成灰了，你修再好的坟墓没用处。现在大陆上有很多土地，古来的坟、汉朝的那个坟挖了好多，快两千年了都给挖了。两千年还是很短，你能存什么？没有，任何也没有。

本来一切诸法皆空，众生就是放不下。你放不下，你能保留什么？咱们眼睛都看到的，一百年前的事还能存到吗？北京的道友到山上问我，我经常跟他讲：我到北京的时候，北京才二十六万人口，现在一千多万了，那时候的人早没有了！他能知道北京城八门八关全拆了，还有吗？一切世法、每个现象，社会上天天告诉我们如幻如化，我们就是幻化不了。没有真实的。

所谓的识、受、想、行，忆念、缘虑、觉知，一切法、种种心数，心里所产生种种的想法，你说是青的是黄的？是赤的是白的？没有颜色的，什么颜色都没有，心非种种色。还有长短、方圆、大小吗？妄想，执着。

因此说到尽十方虚空一切世界，你要找你的心的形状，能得到吗？没有。而且方的可以变圆的，圆的又可以变方的，无穷的现象变化，世界上不是这样子？为什么要执着？因为过去根深蒂固的无明。简单说，无明是根本什么都不明白，无明就是不明白。不明白什么呢？不明白生死怎么来的，不明白为什么，什么叫苦、什么叫乐。有标准吗？苦乐本来没有标准的，都是虚妄境界。为什么把虚妄境界当成真实的呢？颠倒。所以说迷，这就叫迷。

但是我们的心不知，自己不知。谁能知道自己？说明天就要死了，没有一个人能知道。总是想明天绝对死不了，明天还有明天，绝对死不了，都是这样想法吧？知道突然发生意外吗？看一切有法，这是虚妄的，它随时可以变灭的。你所以起了觉知想法来计度——哪是我的，哪是我所有的，而实实在在的一个觉跟知没有真实相，就是妄想计度。

以这个妄想心所想的都不是有实体的东西，不可见，都是可坏性。谁能在这个世界找一个不坏的东西，有吗？谁能找到这个东西不坏？世界上没有。所有一切言说，把言语作为标准，立书著说，这能做标准吗？前人做的，后人给他推翻了，就是这个样子。

而且是实实在在没有，是无始劫来你的业障熏习而成的。“熏习因缘”，《大乘起信论》讲的，你入香房里去，尽是香气熏习，所以你身上自然就带着香气；你如果一天——像在北京搞清洁卫生、掏粪的，他一天里跟大粪来作交易、来做工，他一天洗几次澡还是不行，人家离他远远的，他身上就有臭气。

看你做什么职业吧。业你可以自己选择的，为什么不选择善业，尽选择恶业呢？我们经常说业障，这是一种；另一种，无始劫来熏习的因缘，把一切虚妄不实的东西当成实有的。例如我们这肉体本来是要坏的，但是为了保护这个肉体，那不晓得用了多少脑筋，把个虚妄境界——不管你用什么方法，保护不住的。

你要看破、放下，还多活几年；愈执着，愈怕愈有鬼，愈想多活几年，寿命就是愈短。愈是那个讲卫生保护得不得了，现在各种癌症，无缘无故地害了癌上了，“癌上”就没办法。很多。能由你意志选择吗？一般要想长寿，另一方面什么坏事都做，消耗肉体，能长寿吗？由于妄想心故，由这个心生起种种法，种种法又影响你这个心，让你执着，念念不舍。

得意的就想得到，你不高兴的就想舍掉，在你为了求得失的这个心，不晓得用了多少脑筋，还是没办法。舍也舍不掉，离也离不开，得也得不到，就去想求得，得到还是虚妄的，因为它没有实体的。但是你肉眼看不到，心里所想也想不到。因为这里头有一个熏习因缘，无始时来的业障，就是熏习，熏习又发现行，现行又积累，积累又变成种子，因此而产生了种种的错误。要想究竟这个错误，多念念地藏菩萨吧。