烦恼如屋笼罩众生

假如我去问一百个人，你有没有烦恼？我相信，这一百个答案都会是：有。包括我。

我曾经被许多烦恼包围过，林林总总，无法概述。和朋友们交流后知道，每个人都有心头的烦恼与无名，为车，为房，为暧昧情感，为职位高低，为利多利少，为名盛与否……人心敏感，利益相关，当有人侵犯到自己利益的时候烦恼，当欲望得不到满足的时候烦恼。人有贪、嗔、痴、慢、疑，对财、色、名、食、睡，哪个心里没有贪念？怒、恨、怨、恼、烦，哪个人的情绪里没有这些伤人的刺？恨人、怨人、不耐烦、不服人，挑别人毛病，争强好胜，嫉妒人，多怀疑，不坦诚，耽名利……种种烦恼，如盖如屋，把人笼罩其中，挣扎不出。

有智者说，人的脸就是一个“苦”字，双眉是草头，眼与鼻是“十”，嘴巴是下面的口。想想看，真的是这样，我不禁苦笑。那时候还没有接触佛法，对禅的智慧一无所知，不能自度，亦不能度人。在人生的苦海里，慢慢被煎熬。

但我不甘心，亦不明白，一个人，只有这一世，只有这一身，难道就只能日日夜夜在烦恼里被困被缚而无法摆脱吗？这样的生命有什么价值？固然有人说过，人生就是来受煎熬的，难道我们就找不到一剂良药，治愈这苦恼的病？我开始从哲学书籍里寻找解决精神痛苦的药，道家说要无欲无争，可如何淡了这欲，减了这争？儒家说要中庸，可烦恼的芒刺在，如何中庸？我没有从根本上找出烦恼的根源，也没有找到一剂灵药，来彻底治愈烦恼之疾。直到接触佛法。

接触佛法泪落如雨

2006年夏，我有幸参加柏林禅寺生活禅夏令营，衍真法师带领我们唱诵怡山和尚发愿文，悠扬的声调里，一种至上慈悲的力量仿佛融化了心头的雾障与坚冰，心灵的最深处被触动，我泪如雨下，旁边的同修很惊慌，问我怎么了，我知道自己，我是真的找到了心灵的皈依，在这个至大至上的佛法力量里，我可以重新找回生命的价值与意义。仿佛是一场心灵的洗浴，浴后的心灵，开始接触禅的智慧。

人在人世间，各种因缘际会，要处理不同的关系与利益，面对各色人等，不可能时时春风，处处祥和，总有一些“恶人”，“恶缘”，制造烦恼的端由。不能逃避，那就去正视，看明白烦恼的来处，认清它的本质，理清这乱麻一样的生活，找到心的宁静安乐，以禅家的戒定慧为灯，烛照烦恼的炼狱，证得佛性，才能真正化解。不是有师父说过吗，“在极乐世界修好多好多年，不如在这个五浊恶世修一天”。人的自性即佛，佛性是太阳，烦恼是乌云，乌云太多，遮住太阳，乌云散去，太阳重现，我们的智慧和慈悲，才能重见光明。

印光大师说过：“人人皆是菩萨，唯有我是凡夫。”以此为烛，霍然点亮心灯。当烦恼来的时候，以一种感恩的心情来应对，不恐惧，不困扰，静心观之；不动气、不上火，淡然面对；于是，一切烦恼都成为奔赴着来解脱我们、成就我们修行的种子，保持此心，如如不动，满心欢喜。借烦恼了一份业，视烦恼为我们的了业菩萨，业如了，心圆满。学佛修行是修心，心即是佛，佛即是心。看清自己，知道种种烦恼真没那么重要，放弃庸人自扰，寻回原本洁净的心性。

烦恼菩提成就智慧

世界著名的“烦恼大师”、被鲁迅称为“拷问灵魂”的作家陀斯妥也夫斯基曾说过：“对于具有高度自觉的深邃透彻的心灵的人来说，痛苦和烦恼是他必备的气质。”烦恼的滋味是苦涩的，却能成为智慧的培养液，转化为精神上的财富。佛经上把断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，称为“菩提”，没有烦恼如何有菩提？

1.慈悲观照

一行禅师的14条戒律之六中说道：不要让怒火或嗔恨在心中停留得太久。一旦怒火和嗔恨生起来了，要修慈悲观，这样我们才能够深刻地理解那些引发怒火和嗔恨的人。学会用慈悲的眼睛来看待其他的众生。当恼怒或怒火升起来的时候，保持觉照，尽力去理解它。一旦我们理解了，我们就能更好地遗忘和懂得，笑看与化解。

2.莫负浮生

生活中虽然充满烦恼，但生活也从不会停止前进，所以每个烦恼中人都有理由问一句：果真值得那么烦恼吗？清人的《半半歌》里说：“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月悠闲，半里乾坤展宽……酒饮半酣正好，花开半吐最妍，帆张半扇免翻颠，马放半缓隐便，半少却说滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。”对人、对事、对社会，不那么苛求，留一点淡然与知足，一下子就把过去对名利、物欲的强烈欲望打掉了一大半。

3.心清意定

那些不能破除无明的人，把烦恼放到心的熔炉里反复熔炼，烦恼缠身、缠心，无法挣脱，就好像用无明锁把心锁住，用烦恼绳把心系住，又好像用块大石头把心压住，让心压抑、苦闷，低落，无奈，喘不过气来，有窒息之感。

人有贪、嗔、痴三毒，佛有戒、定、慧三药，有药到病除的神效。我坚持诵读《心经》、《金刚经》等经文，听师父开示，一步步领悟到更多的智慧之光。而光明愈多，烦恼的愁云就愈无存身之地。所谓“心清水现月，意定天无云”；所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”。妄想的心也止了，攀缘的念也绝了，这就是真富贵。心平百难散，意定万事吉。不讲是非，不生烦恼，不发脾气、不妒忌障碍，慢慢拔心出离苦海。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”最重要最根本的是“自净其意”，你、我、他（她）的精神在道德上的净化，是佛教个人修行和社会变革的实践枢纽。我们的心量有多大，世界就有多大，事业就能做到多大。《坛经》说我们的心量有多大呢？“心量广大，遍周法界”；《维摩经》说“无以大海，内于牛迹”，大海岂能为小小的牛脚印所能容纳？这就是我们生命的广度，是我们行菩萨道的实践范围。这份广度，还消融不了痴人心头那烦恼的刺？

路在脚下菩提花发

佛在小乘经中喻烦恼为毒蛇、垢染、枷锁、缠缚等，同是这烦恼，佛又在大乘经中喻之为幻化，烟云、菩提、佛种等，为什么？终于明白，茫茫人世，烦恼如条条毒蛇缠绕着众生的身心，令人恐怖不宁；修行途中，烦恼如道道悬崖魔障着悟道的进境；但同样又是这一堆堆烦恼，经过修炼，转成清净庄严的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。

修行并不艰难，难在不明路，不懂得道就在自己的脚下，被动地笼罩在无明中。这片无明就如漫漫长夜，走不出这片夜，就永世不得解脱。以正念智光去点亮，光明显现，方知此地原来是故乡。故乡并非夜阑外，亦非出于光明后，你我原在其中，早在其中，不垢不染，本自光明。如是观察，渐渐心朗，眼前烦恼便如烟云散去。暗去明来，无明去则法身显，转烦热为清凉。道在烦恼中，除此更无道。

《维摩诘经》曰：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，是以不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”修行正如此，不与外界碰撞，心中无量烦恼种子，无处生起现行，清净轻安的境界岂容易获得？

《维摩诘经》中文殊菩萨曰：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是，无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”一块土石要塑成庄严的佛像，要经过无数次的敲打，一个修行人要把无常臭秽的凡躯、烦恼污浊的妄心，转成超越万相的法、报、应庄严三身，岂可不经受烦恼烈焰中的千锤百炼？

《坛经·疑问品》中说：“淤泥定生红莲。”六祖大师用透彻的哲学智慧，给我们指明学佛并不是逃离这个世间，理想的佛国世界在哪里？就在我们脚下这个污浊不堪的娑婆世界，要通过不懈的菩萨行，转变内心，散发光明，照亮当下这个世界。

《大智度论》中有个比喻，说烦恼是柴薪，而菩提智慧则是火焰。所以烦恼越多，转变为学佛的力量时，就像柴薪越多火焰越旺。如果用牛粪与鲜花来比喻“烦恼即菩提”的关系，则牛粪是烦恼，智慧是鲜花，没有牛粪的滋养，鲜花又如何能盛开？以佛教的批判精神（出离心），正视人心之恶及社会之恶—烦恼无尽誓愿断；以佛教的慈悲精神（菩提心），把一己解脱与全社会乃至法界众生联系在一起—众生无边誓愿度；以内心人人本具的佛性为终极托付—佛道无上誓愿成；以佛法的中道智慧处理世出世法的关系—法门无量誓愿学。诚如此，烦恼可破，智慧可得。

近几年我刻意放慢生活的节奏，把心里装满的“乌云”挤出去，沉住气，慢慢地铺陈开烦恼，不再恐惧厌恶，在适意的节奏里完成自己与心灵的对话，完成对心灵的呵护与观照。为自己泡一杯茶，听一曲佛教音乐，听自己血液流动的声音，感觉自己的心神在充实，在成长，于是快乐。

云在青天月在瓶。我心始终在，菩提花正发。