那么念佛呢，这是一个极殊胜的法，所以这四句话就把念佛的妙用说得很清楚。“心居佛号中”，把心放到佛号里头去，“南无阿弥陀佛”！“阿”字很重要，要念准。南方人读“ē”，我们要读“ā”，“ ā”是正音，很有关系。所以通愿法师写了一篇书示，要教念“ā”。“心居佛号中，即得佛受用”，你把心放到佛号里头去了，就得到佛的受用。

“即得”，就是没有拐弯啊，不是说你以后得，或者再怎么怎么样，加上点条件，没有！“心居佛号中，即得佛受用”，就得到佛受用！只有把心放到佛号里去，就得到佛的受用。 “动静常一如，永处那伽定”，你动中静中老是那么心居佛号中，就永远在那伽大定，你还要入什么定啊！所以不一定要像正果法师盘腿坐那儿5小时入定。你只要老念佛，就入那伽大定，这不是个普通的禅定啊。无出无入，就是没有出入，这大定之中你所得的受用是佛的受用。这是引古代的一个偈语。

为什么是这样呢？为什么你心居佛号中，即得佛受用？因为念佛法门是把佛得的果实（佛得到的觉悟的果实），作为咱们还在因地的修行人的心。把佛的果实，作为咱们现在开始修行的初心，开始发这个心。所以这样的话呢，佛的果觉作为我的因心，那么底下我的因心岂不就顿然同于果觉吗？把金子做成了我的心了，那我的心不就是金的吗？把佛的果觉作为我的因心，那我的因心不就是果觉吗？直截了当。就是怕信不及，就是大家不要怕重复，听一万遍也不多。到极乐世界，我敢说，大家去了之后，阿弥陀佛还讲这个。你这个信心是没有止境的，今天信一点，那信得还很不够呢，不信就更远了，所以不断地增加。

我最近看恒河大手印，现在再一看，过去懂得很肤浅，这是无止境的。我现在有一个很高兴的事，虽然在生病，我真把禅宗跟大手印结合起来了，真正是一回事。不是个口号的一回事，真正的是一回事！这也是这样，果觉就作为我们的因地心。夏老师再给我们解释，说阿弥陀佛无量劫以来，修行成了这么一个佛，佛号为“阿弥陀佛”。如果不是万德庄严、万德成就，他就不能成佛，不能成佛，哪有这句佛号啊！这句佛号就是万德所成的。所以这一句佛号就无量无边的妙德都在里头。我们念佛，佛号跟我们的心揽成一块了，在我们的八识心田中，这些妙德就都来了。所以就是说“心居佛号中，即得佛受用”。无量劫的功德成了这句佛号，这佛号之中它就是无边的妙德，现在入了我的识心，那么我就就得到佛的受用，德都在我的心里头了，入了我的心了。入了我的心里头，那还是别人的东西呀？我心中入了。

这样理解，就由解起行。《华严》讲信解行证。信，你先得信呐，不信什么都不能谈呐。你信了之后，不像别的学问。别的学问，我不信，我可以研究，我可以懂，我可以去批，我去研究。你再研究，也不能懂，你批，都批的是街坊。你不信，永远不能懂。其他学问，你可以不信，去研究，把学问搞得很深入。但佛教不行，你不信，不能理解。

所以信了之后才能理解，理解之后，才能正确地行，才不是盲修瞎炼。多少人还在盲修瞎炼之中，多少人还在“一盲引众盲，相将入火坑” 的情况之下。一个瞎子领队，后头一大堆瞎子跟着，大伙一块慢慢向火坑进。没有正信，没有正解，也就没有正修行。所以这上面的解是正解。从这个解起行，去念佛，念佛这么好你还不念？念的时候这些全没有。念的时候你说这是果觉啦，又是因心啦、又什么什么啦，你要有这些，就常常说你搬梯子扛梯子上房。离开梯子不能上房，你不理解怎么行呢？你扛着梯子怎么上房啊？所以就是要放，既然这样的话，一切放“光”【光：全没有了】就一句佛号，这才是“心居佛号中”呢。没有说夹着一大堆东西，都在一块儿，那什么都有，那就不能得佛受用了。因为你零碎太多，你放下就上去了。

“行起解绝”，这么念就心包太虚，自然而然你的心就包含了十方虚空，你就一念在这屋子里一个人念，因为这句佛号包括虚空，所以说你的心就包括虚空，让一切法界都普遍了。也就是说“一声佛号一声心”、“念佛即是自心现”。你从解起行，行起脱这个解，你敢放！净土法门不教你“放”光，有一句佛号让你念，是方便中方便，你要敢放，这还不敢呐？这样念去，你当时就是自心现。

一句圆万德，这一句里头你万德都圆满了。有的人总是不踏实，总想找点这、找点那，这儿翻翻、那儿翻翻，总想今天等着这、明天等着那，盼着来个什么人给我传个什么法，不相信这一句就圆万德的话。一切声闻、缘觉、菩萨、佛的德都在里头，这叫万德，不是世间一万件好事的德，十方如来的一切的德都在里头，这是叫万德！不是一万样好事，一万样好事讲得太庸俗了。这才知道这一句佛号不可思议，所谓“六字括三乘”，这六个字里头就把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘一切的法都包括在里头了，所以六度万行啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都在里头。这就是佛的知见。