楞严经讲什么

佛弟子文库  繁體字   作者:宏海法师  2018/05/23

楞严经讲什么

关于这个《大佛顶首楞严经》,这部经典的内容,正好可能也有在公众号上,做这样的一个视频上的接触,未必有时间去一集一集的,去听我们在网络上的线上的,视频这样的一个传播。希望借这个因缘,能够引起大家的兴趣,不妨去看一看,到底《楞严经》讲什么。

当然,我们借今天的这个因缘,也可以跟大家做一个沟通,就是说佛法到底在讲什么呢?如果从最高的这个制高点来讲,我们常说,一切唯心造,就是讲的心地法门,当然对于这个心,我们很多时候也不太了解,就是佛法里面常讲到心心心,什么是心?它就不是我们通常讲到的说,或者说我们肉体的这个心脏,也不是我们现在凡夫的层面的这个,自己琢磨,进行一个分别认知判断,等等这一系列的,这都属于其实是一种妄想。《楞严经》所要开发的,就是我们每个人都本具的,虽然现在是一个凡夫,迷失的阶段,但是他从来没有散失掉一点点的,就是我们说的佛性,也叫做妙明真心。在经典里边,常把他形容成什么呀,叫做如来藏。

这个如来藏,为什么你看经文的题目里边,有这么一个内容,叫做如来密因。当时我们在讲经题的时候就说过,这个密的内涵,他非常的就是说宏阔,他既是讲到说,就是我们每个人的佛性,非常的幽微难显,当我们在凡夫的层面,在日用的生活中的时候,是很难反观到他这个清净无染的存在,可是同时他又像空气一样,弥漫在我们整个的视野内,所有的生活中,其实都是如来藏这个佛性的一个,依照着因缘的一个显现,包括我们当下的生活内容,那么从一个人的本位来讲,就是作为一个凡夫,我们都有本能的烦恼,《楞严经》就是接地气的,从人的本位烦恼开始,引出了他对这个难遇之法的一个阐述。

你看经典里,一开始就讲到,阿难在咱们这个世界叫欲界,食色性也,他是为了去饱腹去托钵,作为一个僧人的生活状态,那么刚好遇到他过去世,有五百世跟他做为夫妻的因缘,一个摩登伽女,对他起了这个情欲之心,把他给用咒术给引诱到一个淫席中,就差点破了戒体,以这么一件事情为开端,回来以后,到佛陀面前进行忏悔,然后觉得说,他自己虽然以前听佛讲了那么多的法,为什么修行功夫不够呢。佛就开始给他讲说,有修禅定的一个诀窍,你现在可不妨细细听来。接下来的大幅度的板块,就是都在围绕怎么让他这个禅定的这个本有的佛性,这个大禅定显现出来,所有的经典里面的内容,就是围绕这个而服务的。

你比如说,先开始叫做七处征心,就问说,我们能知能觉的这个心到底在哪里?佛和阿难师徒两个,一会说在里边,那么分析了半天,里面不对,又说心在身体外边,说外边也不行,说在中间也不合理,最后哪哪哪都找不着心,又在七处征心之后,十番显见这个板块里面,又呈现出来说,虽然哪哪哪都找不着,但是哪哪哪都是,就这么一个从理论上,来挖掘我们本有的这个觉性灵性,让他悟到这个境界。所以你看,有一句话叫做,“不离当处常湛然,觅即知君不可见”,这就是我们的心。

你找嘛,找不着。可是,他在随时随地在宇宙万法中,不断的呈现,就是我们的灵性,所以说带着这样的一个内容,又转入到具体的修证之中,你比如首先说,最后发现了说,整个我们的生活状态,全是这个佛性的显现,如来藏真如性。

那么后来阿难说,虽然我知道都是如来藏真如性的显现,可是现在我显现不出来呀,在这样的情况下,佛就开始让他从持戒开始,四种清净明诲。杀、盗、淫、妄,先把自己的身心给拒绝,这样的流淌行为,(拒绝)让自己的生命走向这个劣端的行为,然后再教他持这个楞严神咒。作为一种助缘,助缘楞严神咒讲完。那么在这其中,还有当时有二十五个弟子,都是修这个大禅定,修如来藏的这个妙真如性,这个功夫修成就的。

回过头来一一给佛陀汇报说,他们二十五个人,当时是怎么修过来的,其中最后压轴的两位,一个是大势至菩萨,讲到他就是以念阿弥陀佛,念佛心入的这个如来藏性,我们都知道《圆通章》里面讲说,“都摄六根,净念相继”,就是说什么也不想,就念“南无阿弥陀佛”,自己念自己听,一丝妄想不起来,慢慢入到这个不生不灭的如来藏心,见到了这个佛性。

那么观音菩萨是从耳根,就从耳朵听声音的这个作用上,他反观,说我为什么听到的声音,觉得这个声音好,那个声音听了不舒服,这是赞叹,那是诽谤,慢慢他就说声音只是一种动,然后相对的还有一种静,就是没有声音的时候,最后动和静也是一种对待的分别,又有了一种相对再寂静一点的禅定。可是他发现,尽管到了这个地步,还有我能觉照到,现在是我一念不生的这个感觉,最后把心这个的动态,全部给它熄灭了以后,生灭灭掉了以后,寂灭现前了,如来藏性显现出来了。当时他就得了,大家都知道观音菩萨的本事,“应以何身得度,即现何身而为说法”。就是这样禅修过来的。

所以这就是《楞严经》里面,最具体的例子,这些大圣者都是这么修过来,给我们做一个引导和榜样。最后在这样的情况下,接着佛又阐述了什么呢?就是说,在修行的过程中,可能会出现的一些境界,不可以当真,这就是我们说的五十中阴魔境界。一一这样跳过以后,最后才究竟成佛。

这在其中的内容里面,还讲到说,从初发心一个凡夫,一直到成佛、等觉、妙觉的这个位次,这些都在整个《楞严经》中。不管是信解行证,这种修学体系来讲,总归就是我们刚才讲到的,为了让我们悟到本有的如来藏佛性,打开我们这个清净心地,这就是《楞严经》。也可以说是一代佛陀教法的,一个核心功能作用。我们所谓的修行,就是修的这个法,我们所谓的成佛,就是这么成,都绕不开。

那么当然在《楞严经》这部经典来讲,又是格外的全面、立体、次第分明的,把佛陀的教法,给他浓缩到这么一个,百科全书般的修证实用手册里边,可以把他这么形容吧。所以自古以来,对于《楞严经》,好多祖师大德都有这个楞严情结。现在《楞严经》的注释,就可以说是比人还能够摞的高。

那么当然说,像我们中国也有好多宗派,《楞严经》全面到什么程度呢,每一个宗派都没有办法把他说,这部经典专属于我的这一派的义理阐述,为什么呢?因为他太全面了,其他宗派也有讲说,但是每一个宗派又逃不脱《楞严经》,其中的内容板块,就是他太全面了,都在其中。

所以这部经典确实是,像我们以前的大长老虚云老和尚说过,说一个修行人,在末法时期,或者你自己修行的经验没有,理论上你也是不知道,甚至也亲近不到善知识,现在的善知识很少,特别是明眼人,那么说不如就修学,按照一部《楞严经》修,就绝对没问题。所以说能在这个末法时期,能够我们来讲,能够学一遍《楞严经》,是非常大的福报。阿弥陀佛。