古德云：“尘劳迥脱事非常”，什么是“尘劳”？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成“劳”。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？

外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是“劳”。耳朵听外面的声尘，不管听什么声音，好的、坏的，听久了，耳根也会劳顿。色、声、香、味、触、法，都是尘劳，所以《老子》说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。”跟佛法是一样的道理。

截流溯源　直指一心

希望六根不染六尘，如禅宗祖师所说的“无住生心”、“百花丛里过，片叶不沾身”，净土宗所说的“莲出淤泥而不染”，都是一样的道理。这个心跟莲花一样，臭水也不着，香水也不着，一尘不染。

净土宗是用莲花来比喻，禅宗则是直截了当，“百花丛里过，片叶不沾身”，如《金刚经》所说：“应无所住而生其心”，六根对六尘时，无住、不染着，“见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥”，见到外面的境界，无论是顺境、逆境，不管是美、是丑，一个是静境、一个是动境，不管什么境界，不贪、不爱，不取、不舍，就像一面镜子一样，“汉来汉现，胡来胡现”，镜子中什么来就现什么，照了以后，什么都没有；我们这个心不能有一点东西存在，这就是不染尘。

“理”，就是菩提之理，这念心了了分明，如如不动，只有这一念菩提心、无住心，就是把它延长，看到什么、听到什么，都不要理它，就是坚住正念，随顺觉性，这就是理。“不于理中生分别，是故其中最吉祥”，这个地方是最安全、最吉祥、最光明、最自在的。

要想保护自己，就必须保护这念心。一般人不了解这个道理，到处去求神、求平安，真的有神可以保护你吗？没办法。只有自己保护自己这念心，才是最平安的。俗话说：“但求心中无愧，何需门上有神？”只要心当中无愧，不贪、不嗔、不痴，具足慈悲喜舍，走到哪里都是净土，心净则佛土净。

动中不动　片叶不沾

修行必须要先明白这个道理，假使不明白这个道理，不论修什么宗派，绝对修不成功。所谓“尘劳迥脱事非常，紧把绳头战一场”，“绳头”，就是念头。念头跑了，就把它拉回来；昏沉了，就动一动，当下这个觉心要作主。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，假使不在这里用一番功，生死没有办法了，道不能现前。明白了道才能修，怎么修？就是“狂心顿歇，歇即菩提”。

维摩诘居士看到舍利弗尊者在打坐，问：“舍利弗，你在这里做什么？”舍利弗尊者说：“我在这里打坐。”维摩诘是金粟如来转世，帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，普度众生。维摩诘居士告诉舍利弗尊者：“于三界不动身口意，是名宴坐。”现在社会上有所谓大乘禅功，还有修感应，打通任督二脉，修气功，这些与道毫无关系。

所以，佛法告诉我们要回光返照，两眼往内看、两耳往内听，看到外面的境界时，要触物起照，“凡所有相，皆是虚妄”，把它照破，保持这个觉性。念佛的目的也是一样，就是把眼、耳、鼻、舌、身、意收回来。持咒、诵经也是如此，任运保持这个觉性，不贪、不嗔，不取、不舍。

禅宗祖师说：“百花丛里过，片叶不沾身”，我们这个世界就是“百花丛”，五光十色，什么都有。看到外面好的境界，不生贪爱；看到坏的境界，不起烦恼。这念心始终了了分明、清清楚楚，这就是《金刚经》所说的“无住心”，做到了，成道就有希望！