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「命浊」的由来

净界法师  2020/01/17  繁體字  大字体  护眼色

「命浊」的由来

看第五段的“命浊”。

这个命浊主要是由识阴引生的,就是内心当中一种生灭的、了别的作用,当然这个主要是讲第八识了。所以古人有时候把它搭配,说是这个受阴主要是前五识,就是前五识引生的这个受;想阴是第六意识;行阴是第七意识;第八识是属于识阴。这是从多分的功能来说。

汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。

说是汝等众生,我们的见闻嗅尝觉知这个六根的明了功能,是“元无异性”,它本来是一体的,本来是没有差别的相状。我们前面说,“元依一精明,分成六和合。”它依体起用的时候变成六根,但是它摄用归体的时候,其实就是一念心性。

那么一念心性怎么产生六根的呢?“众尘隔越”,就是一念心性因为受到了外境的牵动(这个尘就是外境,外在的尘相的牵动),比方说明暗这种色尘的牵动,比方说动静这个声尘的牵动,所以把一念心性就隔成了六种差别的功能,而产生了彼此的障碍。

“无状异生”,所以心性表现在眼根就变成为见,在耳根名之为闻,乃至于在意根就名之为知,这六种作用。

那么这六种作用,六根的相互关系是什么呢?“性中相知,用中相背。”这六根,当它摄用归体的时候,在体性上是可以相通的。

比方说,你耳朵听到了佛法的音声,你是用耳朵在听,听到以后你很恭敬,你双手就知道合掌,心中就能够称赞佛陀。奇怪了,你听佛法是耳朵,怎么会牵动到你的手、牵动到你的嘴巴呢?那就是六根它的内在有相通的作用。

你拜佛的时候眼睛看佛像,你就知道要很自然就拜下去。你眼睛看是眼根,但是你拜佛是身根。你眼睛看你的,身体拜身体的,不可能。它作用的时候,它的体性是相同。它会互相配合,配合得很好,所以它性中是相知的,内在的体性是可以互相的了知。

但是,它的外在的作用却互相的独立。你看我们眼睛只能够看色尘,耳朵只能够听声音,其实在用中是有独立的。所以,六根当中有它的各别的独立相,也有它互相的相通相,所以“同异失准”。

六根它们的关系到底是相同还是相异(相异就是不同),是很难有一定的标准。总而言之,“相织妄成”,六根的明了功能跟六尘的尘境交互作用,构成我们生命当中第五重的污浊相,名为命浊。

这个命浊就更微细了,你更难了知它了,那是内心当中一种了别的生灭相。在唯识学上对这个命浊有一个偈颂,说“去后来先作主公”。这个明了性它是最先来。你是怎么投胎呢?你就是那个明了的心投胎到父精母血的色身里面去,那一念心识来投胎的,那个明了性。

但是走的时候,那个明了性最后离开。它一离开的时候你全身就冰冷。当然,那个了别性是受业力主导的,就是我们这个业力主导着这个命浊。这个阿赖耶识到天上、到人间去投胎,就构成一个所谓的命浊。

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