第5讲

丙二，身心安乐。

请大家打开讲义第十四面。丙二，身心安乐。

我们净土宗的一个特色，它是一个他力所加被的法门。也就是说，这个法门的特色是一个本尊相应法。在整个修学的过程当中，我们必须要想尽一切的办法，使令我们这一念心跟佛的心心心相印，感应道交。

这个感应道交的道理，古德讲一句话说是：“能念所念性空寂，感应道交难思议。”我们跟阿弥陀佛是怎么感应道交的呢？因为我们能念的心跟所念的佛，体性都是空寂的，所以，从自他平等不二的角度，你念头一动，你就感应道交了。

彻悟禅师说，其实感应道交是通十法界的。你的心如果经常忆念杀盗淫妄的罪业，你就跟三恶道感应道交了；我们的心经常跟布施、持戒相应，那我们跟人天的法界感应道交。所以，我们现在能够不断地忆念阿弥陀佛的四十八愿，事实上等于是在创造我们未来的功德，就是跟阿弥陀佛感应道交。所以讲“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”。你能够把这四十八愿不断地去思惟、观察，那么这四十八愿的功德在你的生命当中就会全部地出现。

我们前面讲到国土庄严，这个地方讲身心安乐。国土庄严是讲到依报。蕅益大师说依报的国土是以五尘为体，色、声、香、味、触五尘。那么我们怎么去忆念这个五尘呢？

我们可以从两个方向来忆念：第一个，它是安乐相；第二个，它是解脱相。

我们前面讲到极乐世界的五尘，包括了宫殿、楼阁、宝树，你所居住的环境基本上都是有光明的，这个色尘特别的殊胜。极乐世界没有黑暗相，诸位要知道，极乐世界没有晚上，都是白天，因为极乐世界是光明无量的。第二个，它是充满了香气的世界。极乐世界，到每一个地方都充满了栴檀香，香光庄严。第三个，极乐世界有种种美妙的天乐。所以我们从经论当中知道，极乐世界的安乐相，五尘的安乐相中，光明、香气、音乐这三尘特别的殊胜。这种所谓的安乐相，也就是说我们的心跟这个五尘接触的时候，是一种舒适快乐的感受，我们要从这个方向去思考。

第二个，它是一种解脱相。这个五尘能够演说妙法，增长善根。你看我们前面看到的，极乐世界的光明照摄你的身心的时候，“身心柔软，超过天人”。这个柔软相是什么？就是消业障。你看一个人，烦恼很重的人，他的肌肉是绷紧的。你绷紧，你到极乐世界，光明一照你，你业障一消身心就柔软。第二个，它的香气，“菩萨闻者，皆修佛行”。闻到香气以后，你很自然地能够修波罗蜜。你看极乐世界的“诸宝行树”，那个“微风吹动”，风吹动这个树，“譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。它的音声也可以让你带动一种念佛、念法、念僧之心的一种道心。

莲池大师的《阿弥陀经疏钞》里面提一个问题：极乐世界有安乐相跟解脱相；既然这个极乐世界是为了菩提道而安立的，就直接现出解脱相就好，为什么要现出这种庄严安乐之相呢？这不是多此一举吗？它是有为法、毕竟空寂的嘛！

莲池大师说，极乐世界在规划的时候现出安乐相，有两层意思：

第一个，对上根利器的人来说，是现出它的功德相。因为这个菩萨在极乐世界住久了以后，他经常地亲近供养诸佛，他有功德，他有波罗蜜的。没有一个菩萨现出来的相是很单薄、很寒酸的，没有这种菩萨，都是庄严的，因为他有波罗蜜，很自然的。所以，极乐世界的庄严是表显这个菩萨是有功德，他不像小乘人只观一切法空，他在一切法空当中具足种种的波罗蜜。那么波罗蜜，当然看不到内心的世界，但是怎么样呢？借相来表显。所以说，极乐世界的庄严，就老参来说是显现他的功德相。

第二个，对中下根人，生希求故。你说他这个人是带业往生的，他以前在娑婆世界造五逆十恶，临终才忏悔的，那么到了极乐世界怎么也能够受用呢？他说，为了中下根人生希求故，让他生起希望。就好像说，没有错，你到极乐世界刚刚受生，你也跟大家在那个地方享受光明、享受香气。

这个叫作什么呢？这个叫作先享受后付款。你看，我没有钱，但是我总有一天会有钱嘛，对不对？我先把这个房子买下来。那么我在这儿买下来，我用这个房子来赚钱，我用这个房子来开店面，种种的因缘，总有一天我还是可以把这个房子买下来。可以吧？这个叫作什么？这叫分期付款。就是说，你到极乐世界去以后，刚开始没有资粮，你是受用佛赐给你的资粮。但没关系，借假修真。你有这样的一个极乐世界的庄严，你就能够亲近供养诸佛，你总有一天跟你的学长一样，名副其实。所以，对一个中下根人来说，先让他产生欣求之心，“先以欲钩牵，再令入佛智”。

所以，这个功德相，就着老参的菩萨来说是名副其实，他有这个功德， 就自然显现出来。就一个初学菩萨，借用佛陀的功德，先借一下，总有一天你也有这种能力显现这样的功德。所以说极乐世界的功德庄严是有两层意思的。当然，对我们来说，我们刚开始往生，还是沾阿弥陀佛的光。但是，你只要有那个果报体，总有一天也可以自己显现出来。

我们前面是讲依报的五尘，这个地方讲正报的五蕴身心的状态。前面是一个你所受用的五尘，这个地方是讲到你能受用的五根，能受用的五根是什么相貌。这当中有十九个愿，讲到我们正报的五根，或者讲五蕴。

丁一、国无恶道愿（一）

我们先看第一个，国无恶道愿。

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

这个是讲到极乐世界正报身心的第一个相貌。

在我成佛的世界当中，我的国中假设有地狱、饿鬼、畜生这种三恶道的果报的话，我就不取正觉。

我们娑婆世界叫作六道轮回，极乐世界是二道，只有天跟人。你要么到天上，要么在人间；要么在人间，要么到天上，没有其他的选择。

那么，我们娑婆世界的整个三恶道的因果，在智者大师的《摩诃止观》说，第一个，是造上品的十恶业，招感地狱的火途之报。这个地狱的果报是怎么产生的？就是由你的心创造出来的，你造杀盗淫妄的时候依止的是上品心，就是你绝对不忏悔，完全没有惭愧心。在造作之前经过你很多很多时间的思惟，在造作的时候起欢喜心，造了以后也绝对不忏悔，那么这种业就是很容易到地狱去了，因为你心太坚固。所以他的果报叫火途地狱，就是热火。地狱的果报就是刀山油锅，以火为主，热恼。

第二个，依止贪瞋痴的烦恼，造中品的十恶业，招感饿鬼的血途之报。这个中品恶业就是说，你的心稍微不像之前那么坚固了，可能事后有一点惭愧心，不是很强，但是有点惭愧心。这种果报未来是什么呢？血途之报。饿鬼道的特色就是受用这种污秽的饮食，饥饿口渴，每天吃的东西都是污秽的，没有一天例外。因为你身为饿鬼道，就是要受用这种污秽的饮食，血途。

第三个，依止贪瞋痴的烦恼，造下品的十恶业，招感畜生的刀途之报。这造业的心又比较羸弱了，这个刀途就是一种伤害的意思。畜生道的特色就是，它的果报体很容易被伤害。

我们人跟人之间有法律的约束，所以你也不能伤害我，我也不能伤害你。在畜生道，你要是身为一个蚂蚁，或者身为一只小鸟，一只麻雀，你就知道什么叫作没有法律的世界。那完全是弱肉强食，没有一个东西能够约束谁， 没有！你看那个麻雀跑到地上来吃虫的时候，它也怕别人去吃它，它随时会有生命危险。

以前有一个在家居士跟我讲：哎呀，师父，做一只鸟很不错啊，自由自在！我说，你是不知道鸟的心情！身为一只动物，它的心情就是恐惧不安，非常恐惧不安，而且是一辈子都恐惧不安。因为它的果报就是一种刀途之报。

而到了极乐世界，阿弥陀佛保证你，你到了极乐世界就没有这种三恶道的果报。

我想，我们凡夫的心情，我们对生命是要求离苦得乐，或者说是趋吉避凶，但是离开痛苦、远离灾难这件事情，比得到安乐更加的急迫。我们不一定要马上产生安乐，但是我们绝对要赶快远离灾难。

你看我们一般人，一个出家人，老一代告诉我们，出了家以后第一件事干什么？持戒。为什么持戒？就是我先远离过失嘛。我觉得这个心态可以理解。你说，欸，你为什么出了家以后不赶快修波罗蜜？你看很多人在家的时候，很多在家居士，他在家的时候修很多的善法，一出家以后什么事都不敢做，因为他要先求远离过失，趋吉避凶。为求趋吉，先求避凶。他看了戒律，他开始怕了。在家居士没有看戒律，他不知道怕。我觉得这个态度是对的， 因为我们不一定要马上生善，但是灭恶这是很重要。古人讲一句话就很有道理，平安就是福。平安为什么是福呢？你只是没有灾难，这样平安就是福？对了，没有灾难就是福报。所以我看到很多出家人，很多善法不修，他就专心地持戒。我认为可以理解。我先不到三恶道去，可以吧？我那个波罗蜜不急吧。

所以说，阿弥陀佛很知道我们众生的心态——为求趋吉，先求避凶。所以他就保证，到了极乐世界决定没有地狱、饿鬼、畜生的果报。即使你有那个罪业，那个罪业也不能再起现行，因为他那个地方根本没有那个果报。

丁二、不更恶道愿（二）

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

前面是讲到你往生到极乐世界以后那个当下的现世果报，这个地方是讲到你离开了极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。

在我成佛的世界当中，这个国中的人民……这个地方的天人，当然主要指的是这些带业往生的凡圣同居土的所谓的人民，都是凡夫众生。他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，在那个地方有种种的功德庄严。好了，等到他这一个极乐世界的寿命结束了，假设他来我极乐世界这么一趟以后， 在未来的生命当中又到三恶道去，那我就不取正觉。

我们在经论当中经常看到，我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严，但是倒很少听到说离开极乐世界是一个什么样相貌，比较少。但这个愿文就讲得很清楚了。就是说，只要你去一趟极乐世界，在你的成佛之道当中只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，绝对不可能再到三恶道去了。

这是一个很重要的保证！

你现在盖一个义德寺，你敢保证说，你来过义德寺，住过一晚上，离开义德寺不到三恶道？很难！对不对？很难。在大陆有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的。他说，诸位在座的很多都是从极乐世界回来的，只是 你自己糊涂忘掉了。这句话完全不合乎经意。你到极乐世界回来你还糊涂， 还忘掉，甚至有可能造业，甚至于堕落到三恶道，那跟这个本愿是违背的！你知道一个人不到三恶道去是什么阶位吗？至少是位不退——小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。断了见惑的菩萨有三种功 德：第一个，他成就道共戒。他永远不会造过失了，远离众罪。第二个，他生死将尽。他这个三界的生死即将结束。第三个，不堕恶趣。所以我们从这 个愿可以看得出来，只要这个人到极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很 多的资粮，只要你到过极乐世界，出来，起码的保证，在你成佛之前，你没有这个三恶道的危机了。

我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候，会知道，他先求皈依。道前基础，皈依三宝，皈依上师，把三宝跟上师当作你救拔的对象。然后就是怎么样呢？下一个是什么？中士道，修出离心。诸位！你知道宗喀巴大师出离心怎么修吗？就是思惟地狱的苦啊。所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我离开三界。所以宗喀巴大师说，思惟出离心就是：“已作地狱业，云何安稳住！”

虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一善业起现行，不是你生命的全部。它只是你生命的一部分显现出来。换句话说，我们的阿赖耶识当中，有很多很多地狱的业在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界， 所以你就知道这个地狱的果报对我们的伤害多大。

这个地方也就是说，我们到了极乐世界，第一个，在极乐世界的果报没有三恶道；第二个，你离开极乐世界以后，从此以后再也不堕落到三恶道去了。两层保证！诸位在修止观的时候要把这一段列进去的。

丁三、不闻恶名愿（十六）

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

前面是讲到这个邪恶的果报，远离恶果；这个地方是远离邪恶的因，要远离这个邪恶的因地。我们先解释一下。

在我成佛的世界当中，极乐国土的这些所谓的凡圣同居土的天跟人，在这一期生命当中，假设他有听闻到这种邪恶的名言，我就不取正觉。

邪恶的名言很容易造成邪恶的思想，而邪恶的思想就很容易造作罪业。我们诸位很多人都是研究戒律的，诸位知道，在判罪的时候有四个因素：因、缘、法、业。以杀生来说，杀因、杀缘、杀法、杀业。而整个判罪要成立，第一个，要有杀因，就是你要有犯罪动机。你今天身为一个律师，你为人家判罪，第一个，你一定要问他说，你当时是什么心态？先把他的心态抓出来。

我问诸位一个问题，你现在开车从义德寺到台中去，你知道你这个车子压死过多少只蚂蚁吗？我看至少一百只以上。对不对？那我问你，你有造杀业吗？对了，没有！因为你没有犯罪动机嘛。你怎么能够为他判罪呢？我在开车，我的目的是要开车，我不是要去杀死它们！你在判罪的时候，第一个，他没有杀因。没有杀因，后面的缘、法、业都不能成立，因为最重要的就是因，而他没有犯罪动机。所以，你开车压死一百只蚂蚁的业，比不上你刻意地去杀死一只蚂蚁的业。因为你刻意去杀，你有犯罪动机，那就构成业了。所以犯罪必须有思想的引导，带有一种故意的思想，思心所来引导。

阿弥陀佛就有这样的智慧。就是说，一个人会造业，从犯罪心理学他就是有邪恶的思想。你不是说把门关起来，眼睛闭起来不要去看，耳朵不要去听。那不可能的嘛！你要彻底改造他的思想。就是你不要释放一个错误的名言给他。

我们的思想是由名言熏习而成的，从小接受很多不好的名言。你看有些人说，欸，只要我喜欢，有什么不可以？这不是一个好话。我们平常讲话很重要，因为讲话表现一个人的思想。你一个人讲话不要老是说我喜欢、我喜欢，这个对你非常不利。你应该说我应该怎么样。你要多讲说我应该要去拜佛、我应该要去做功课。

诸位！你如果要调伏烦恼，我建议大家，你一天当中尽量不要说我喜欢怎么样。这句话不要讲，我保证你思想会改变。你把那个“我喜欢”改成“我应该”，那就对了。这个是潜移默化的，你不要看着它简单，你这个名言在心中消失了以后，你的思想就转变。

很多人读了《大乘般若经》以后，他讲话就不一样了，他讲话都是三段式的，不像我们讲话是一段式的。你看读过《大般若经》的人他说，没有钱很烦恼，钱太多心不安，钱刚好最愉快。你看他讲话讲三段：太少了，你觉得很烦恼，生活所需有欠缺了；太多了，你又打妄想，躁动不安；刚刚好，最愉快。你去看看美国人，西方人讲话，都是讲单方面。你看，不自由，毋宁死！如果你是大乘菩萨，你听到会怎么说？不自由，毋宁死；太自由，就堕落！本来就是这样嘛。

诸位！你看大乘经典，佛陀在大乘经典讲话很少讲单边的，都是讲三分的，远离两边，顺入中道。佛陀就是怎么呢？你说你为什么要诵经呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀这些语言文字（“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”）在心中背起来，不断地不断地熏习，你的思想就改变，就以佛心为己心嘛。佛陀的心就是他的话、他的名言，你把佛陀的话吸收了，总有一天你的心跟他的心一样。所以这个是很重要的。

所以你看阿弥陀佛，刚开始就规定，在极乐世界所讲的话都要合乎大乘的实相。人跟人沟通讲话的地方，很少说我喜欢怎么样，在极乐世界没有“我喜欢”这三个字，只有我应该怎么样。在极乐世界没有这种不合乎大乘中道的名言，绝对找不到，所以，你那个思想在运转的时候，终是会往中道的方向去运转。这是阿弥陀佛的大智慧，从根本上解决我们的邪见。

前面讲的是不堕三恶道，是远离邪恶的果报；这个地方远离邪恶的思想， 远离恶因。

丁四、三十二相愿（二十一）

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

前面我们是远离灾难跟痛苦了，偏重在离苦；这个地方讲得乐。大乘佛法除了离苦，还要得乐。

在我成佛的世界当中，国中的天人，这当中有两种情况：他如果是刚刚往生的初发心菩萨，那么他能够成就一部分的三十二大丈夫相；假设他是往生已久的久修菩萨，他就能够圆满三十二大丈夫相。假设不如此的话，就不取正觉。

这个外表的身相，在佛教当中最能够代表福德智慧圆满的，就是三十二大丈夫相。经典上说，只有两种人是具足大丈夫相：第一个是转轮圣王，就是统理四天下的转轮圣王；第二个就是佛陀，三界导师的佛陀。极乐世界的人民基本上是能够“成”，或者是“满”三十二大丈夫相。

这个三十二相，在中国的命相学也非常重视。诸位如果研究过命相学， 这个三十二相，你只要具足一相，那你就是大富长者，今生衣食无缺了；如果你具足两相，你大概是可以做国王。大丈夫相，具足两相。这三十二相当中，在面相学当中有八个相是特别重视的，我们讲这八个相就好，就是在中国的相术学非常重视的。

第一个，顶成肉髻相，就是头顶上有一个肉髻。诸位你看天台宗的历代祖师，几乎每一位祖师都有顶成肉髻相，他的头顶有肉髻。

第二个，广长舌相。如果你的舌头伸出来可以把鼻子盖住，你这个人的福报是很大的。

第三个，津液得上味相。就是你的口水经常是甜美的。我们刚出家的时候口水都会比较苦涩，慢慢慢慢地，你出家久了，福报修大了，你发现你口水的味道会改变，你吃什么都觉得很好吃，就是你那个津液有那种得上味相。

第四个，四十齿相。你上下牙齿加起来是四十颗，这也是一个大福德之相。

第五个，身端直相。身相特别的端直，行住坐卧都特别端直。

第六个，手指纤长相。你的手指头特别的长。在面相学说，你这个手指特别长，你这个手特别巧妙，特别巧妙。一般来说，做外科医生的人手指头太短了不太适合。这是真的。你看手指长的人，说这个人是拿笔的，就是比较巧妙，做什么手工艺都比较巧妙。

第七，是手足柔软相。他的手跟足就是柔软的，不会绷紧。我们打坐的时候一定要把身体放松才能够入定，绷紧的状态你很难入定的。

第八，七处平满相。这个七处是两个手、两个肩膀、两个脚，还有头部。这七个地方都没有凹凸不平的地方。你看我们一般人这个地方都有凹凸不平。大福德人从小他的身体都是圆满的，都没有凹凸不平的地方。你要看到这个，哦，大福报，全身是圆的。

我看了面相学，我发觉我们现在的审美观念极度错误，非常错误。我们喜欢看的人都是薄福之相，我们的审美观跟古代有点不一样。我觉得古代的审美观合乎道理，我们现在的审美观完全是妄想捏造出来的，错误的。所以你就知道，众生是往颠倒的方向在走，你看他连审美观都不一样，应该赞叹的没有赞叹，不应该赞叹的却赞叹，这不是一个很好的世界。所以，你要多看看古书，你就知道，哎呀，现在的人实在是不对了！

这三十二相基本上是由百福所成，一百个福报才能够成就一个相，百福庄严。那么什么叫百福呢？我们先讲其中一个福。就是说，整个娑婆世界的众生都瞎眼睛了，你身为一个医生，用种种的方便把娑婆世界人的眼睛给治好，这叫作一个福。你要修一百个福，才具足这其中一个相。所以这个相是不容易的，要多生多劫。

但是，到极乐世界你能够成满三十二相！当然我们刚开始是借阿弥陀佛的光明，但是总有一天你也可以有这种功德显现出来。

丁五、身金色愿（三）

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

在我成佛的世界当中，国中带业往生的，凡圣同居土的这些天人，他们的外表的身体要显现出真金色。这个真金色就叫作紫金色，它的金不是黄色的金，是带有紫色的金。为什么紫金色？因为，在所有颜色当中，紫金色是一种性质柔软而且尊贵庄严的颜色，特别尊贵的颜色，这世间少有。一般来说，我们在内心当中要有禅定的功德才能够现出紫金色。在色界、无色界的天人当中，他们的颜色都是黄金色。古德说，这种金色的身体非是有漏善业所感，都是要禅定。一个人有禅定以后才能够显出黄金色，那么紫金色又比禅定更高了。

前面是讲到身相的形状，这个地方讲到颜色。这个地方，古德说，为什么极乐世界的人民要有这么好的三十二相，又现出这种紫金色的光明，其目的何在呢？古德说，为了使令众生欢喜而生信敬故。说极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界；你到处去供养诸佛，有时候到众生的世界去度化众生。你有这样的身相庄严，就能够让他产生欢喜心而产生恭敬心。所以说这个是使令众生产生欢喜、恭敬的缘故。

我看一则新闻说，美国有做一个调查，说一个人在社会上，他的外表的确很重要。说这个人没什么才华，但是外表长得好，他的升迁机率会比较高。这是事实。说这个人，我们不重外表，这是我们嘴巴讲，其实我们都很重视外表。这个调查说，一个外表好的人，老板要升迁，第一个会先考虑到他。这个人没什么能力，无所谓，长得庄严！而且外表长得庄严的人，他做了错事，人家比较容易原谅他，所以他占尽了便宜。你看，好的有他的一份，坏的他又可以远离。这个是没办法的，因为我们都是靠外表，我们的明了性读不到他的内心世界。所以极乐世界必须有这样的一种方便，三十二相身金色。

丁六、形色相同愿（四）

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

在我成佛的世界当中，国中的天跟人，外表的形状跟他的整个肤色（我们娑婆世界很多白色、黄色、黑色的肤色）假设不相同的话，你能够分出他的好跟丑的差别的话，不取正觉。

这个就是一种形色相同的愿。为什么发这个愿呢？古德说，凡夫造业是依止六根。那么六根为什么造业呢？因为不平等故。你看，你眼睛看到一个东西，我们这样看过去不会动念头，但是你如果看到一个好坏的东西，有对立的东西，不平等，你就动念头了。所以古人说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。这个念头为什么动呢？因为他看到不平等的东西。所以阿弥陀佛必须把这个极乐世界不平等的差别相消灭掉。

我发觉，我们释迦牟尼佛也有这样的用意。你看，所有人，只要你出家， 头发全部理光。不管你以前是留什么发型的，全部理光来，穿上同样的衣服，穿上袈裟。很多居士都跟我讲说，哎哟，师父！你们佛学院的学生，看起来脸色都差不多。我说，你看差不多，我们绝对看得出来。很多居士看出家众， 看起来都是，你们俩长得差不多。这个是释迦牟尼佛刻意安排的，整个头发理掉，衣服穿的相同。为什么要这样做呢？就是消除不平等。因为有不平等就容易产生是非，有是非就会容易产生造业。所以，他把不平等的情况消灭掉，就远离很多的过失了。

丁七、衣服随念愿（三十八）

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

前面我们是讲到极乐世界的身体的形状、肤色的差别等等，这个地方讲到他的衣服跟饮食的受用。

在我成佛的世界当中，国中的天人，假设想要得到一种身上的衣服，那么这个衣服是怎么出现的呢？随念即至。思食得食，思衣得衣。你根本就不用去买，不用去裁缝。那么这个衣服，是出现什么衣服呢？“如佛所赞，应法妙服，自然在身。”就是佛陀所赞叹的这种如法的庄严的服装，要合乎我们戒定慧的服装。假设在整个成就衣服的过程当中，你要去裁缝，用种种的布料去裁缝，或者你要去做种种的染色，衣服穿过以后还要洗涤……这么多麻烦的过程的话，就不取正觉。

这个地方等于是减少我们衣食的拖累。我们一般人的生活都是被衣食所拖累。我过去在莲因寺讲《灵峰宗论》，第一篇讲到发心篇，讲到发菩提心，为了无上菩提、为了广度众生而修学圣道。忏公师父那个时候在旁边听了这一段，听完以后他就进去了。进去以后，他中午吃饭就开始发挥了，说，我们这个修行发菩提心很重要！他说，我们在东北有一句话说，“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。说东北的女众为什么嫁汉呢？就是为了穿衣吃饭。这个想法不好！我们应该说，嫁汉嫁汉，为了国家民族，这才好。老人家就是讲到发心的重要。当然，一个话会流传，也就是“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，其实生命当中为了衣服饮食而忙碌，也可以道尽了一个老百姓的心态。阿弥陀佛当然就考虑到这一点，就是远离这样的一种麻烦事情，衣食自然。