我们建立一种忆佛、念佛的信心，那怎么忆念？这个方法应该怎么做？我们希望临终的时候要做两件事情：第一个不要跟娑婆世界感应了。虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情；第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。

蕅益大师在《弥陀要解》给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：第一个对娑婆世界过失的忆念；第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态？。我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆；第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来了！前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执著了，这个时候把它借回来。

那怎么借呢？第一个我们先借娑婆世界的相。第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个。第二个对来生的相。我们来生有三恶道的危机，你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。

第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔！说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，在人生里面痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。

既然人生是得不偿失，那为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦，老病死的折磨，你也不在乎。直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来，说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。

第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价；第二个展转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是，你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来。所以你不处理它呢，它就一直下去，展转下去。

第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。

所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智；现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到了临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性。