常有一句话，叫“以出世的心做入世的事”，这个理大家都明白，但实际操作起来，这是极其难的一件事情、一个修为了。诸位想想，实际上我们是，一旦以出世的心，所谓做入世的事的时候，往往心也跟着入世了。

说实在的，这个问题在娑婆世界是非常突出，而且很难突破的一个大问题。大家想，为什么佛的功德名号里边叫如来，如来是什么？我们常讲到，如是什么？如就代表定，如如不动，来成正觉。所以我们常说“大圆满觉”，他有一个什么内涵呢？就叫定慧等持，这是特别重要的。

我们平常大家用过功夫的时候就是这样的，比如说给我们方便的时间、地点，我们有时候把这个腿盘起来打坐，有一些同修，他确确实实还是很有善根、定力的，在这个长期的训练中，他确确实实打坐的功夫，我们也不说有多深、跟圣人比，至少跟通常的一般人比起来，还是有一些功夫，一般人是所无法企及的，到现在还有这样的同修。

但是如果给他，这么修行惯了，给他摊派一点点什么事，或者成就大家的这个一起的功德，来护持一下，可能要应付一些比较繁杂的事情呀，接待一些更多的人来人往呀，乃至发心他要舍弃自己的修行时间去服务大众呀，等等，他有可能就会生烦恼。而且他这个烦恼烦起来，甚至比世俗的不修行的人都要烦得重。那大家想想，为什么？就是定慧不能等持，静中修可以，动中历缘对境修过不了关。

还有一些人呢，确确实实他特别能张罗，特别能成就大家，一旦有一件好的事情，他愿意出头，号召，去一个一个地去劝请，去成就大家的一些发心功德。他愿意付出牺牲，愿意（付出）时间呀，甚至精力啊，乃至自己的一些物质财产，都愿意。只要让他跟大家一块诵一部经、念一会儿佛，或者打一会儿坐，今天打个禅七、念佛七，甚至来听经闻法，在这儿定定地坐一会儿，是没有门儿的，连一刻钟他都坐不住。没有办法，他就要在动中所谓地来发心，但是动中就不能够有所定。

这基本上就是，我们大家看这两类人基本上就是常态。所以，为什么大圆满觉叫如来、定慧等持呢？你看，我们凡夫，那也有来呀，这不是就流落到娑婆世界来了嘛。但是，我们是什么呢？来了就不能如，这里实际上就失去定意，我们已经失去定意了。