十种想首先是无常想，我们众生有种种的颠倒执著，无常计常，而这个佛经常常告诉我们：一切有为法，它都是无常的。这是对治我们常的，著常的颠倒，我们执著有个常。那实际上一切法无常，一切法缘聚缘散，来无来处、去无去处。你修无常观、无常想，就能进入那个空门，了解诸法的空性，这是无常想。

第二要修苦想。正因为无常，它才苦。有为法没有一点值得快乐的地方，那这个苦一般有身苦、有心苦，就是身体感受的苦和心里感觉的苦。那凡夫一般两种苦都能够强烈地感受到。而修行有境界、有功夫的人，他可能只有身苦，而没有心苦。心苦就是忧愁、焦虑、患得患失这些。

那比如阿罗汉可能有身苦，由于他有烦恼的业习，可能感得生病，有身体生病的苦。但是他能够心得自在，他心里不会苦。所以我们要对这个世间的一切的感知要知道它苦，苦是来自无常。

第三要无我想。我就是主宰义、自在义。正因为有这个无常、有这个苦，就无有自在，无我想。这也对治我们业力凡夫无我计我的一个颠倒。

第四要食不净想。对这个饮食你得要修一种观想——它不清净，它很污秽，要对这个饮食生厌离。现在说厌食可能是一种病，实际上，饮食你得要有心里厌离的一方面。比如你观察这个肉，肉怎么产生的？是精血水道而生，很污秽的东西。所以对这个肉，你知道它不清净，你就会对这个肉心生厌离，你就不会去吃它。

那五谷杂粮你也得想象，它从耕种，从播种，锄草，生长过程，这个打麦，要经过很多的汗水、辛劳才能得到。那么我们说五欲里面，你有饮食的欲望是催动其他四种欲望的实现的一个能量。如果你对饮食有厌离之想，其他四种欲就会减淡。

所以我们不能贪吃，贪吃就是身见的表现。我们念佛的时候是不是有个体会：你在闭关念佛的时候，念得比较得力的时候，就会产生对这个饮食的厌离心。原来我曾经做过一次短期闭关，四十九天，我就在这个十天之后，对这个饮食还真的有种很厌离的感觉。一厌离，就吃得很少，不仅早上不吃，连中饭都比原来吃的少了一半，但是身体还是不错。

这个是平时在理论上是很难侈谈的，只是在念佛过程当中有这种感觉和这种行为，就会减食。那饮食确实你吃了之后，马上昏沉。你饮食吃得少，心里就会清明得很多了。所以这个十想观里面讲，要食不净想。

第五要生起世间不可乐想，世间一切没有快乐的东西。那这个世间包括众生世间、包括器世间。那众生作为正报，我们八苦交煎，处处是苦，还有什么快乐的？由身心感召的外部环境，生态问题、环境问题，它也是没有一点可快乐的。这样对正报、依报都产生不可乐想，它就有一种厌离心出来。

第六要修死想。纵然荣华富贵，吃得好，穿得好，但死亡是平等的，你决定会死的，这是不可避免的。

第七修不净想。不净想前面谈到，这是指出生的七种想，还要观察身体有三十六种不净之物。不净想还有更细微的观想，对身体的厌离，对淫欲心的降伏。

第八是断想。断想就是缘涅槃相来断烦恼，断种种烦恼，断想。

第九是离想，就是离种种烦恼，尤其要离开爱欲之想。

第十想是尽想。就是断尽烦恼之想。

这就是十想。这个十想等观，这个等观是代表着九想。你离欲能够得到种种的禅定，这个十法是永离恩爱之处。