修行人应断除淫欲

发布时间:2015/06/09

修行人应断除淫欲

一、龙树菩萨开示修“不净观”:《中观宝幔论颂》杂说品第二(节选) 禅的基础白骨观(禅修参考)

贪爱女身者,多计女身净,

实则思女身,全无一毫净。

口是唾齿垢,诸不净器具,

鼻流浓涕痍,眼出泪眵处。

腹中粪尿聚,及是肺肝器,

愚未见不净,贪着女身者。

有类由不知,贪不净美瓶,

世人痴无智,爱女人如是。

身境极臭秽,本是离贪因,

世人若爱彼,以何引离欲。

犹如猪极贪,屎尿呕吐器,

一类爱粪尿,呕吐处亦尔。

身城是不净,出生之孔穴,

愚人于彼处,计为生乐因。

汝见屎尿等,一一为不净,

于彼合集身,如何生悦意。

由精血混合,不净种子生,

知是不净身,于此何生贪。

由彼不净聚,湿皮所缠裹,

若与彼同卧,如同不净眠。

色身好及丑,年老或青春,

女身皆不净,汝从何生贪。

粪团虽色美,极新及形好,

于彼不应贪,女色亦如是。

内腐外皮裹,此腐臭尸体,

所现极丑恶,如何未曾见。

皮非如粪秽,是如衣云者,

犹如粪堆皮,如何能令净。

粪秽所满瓶,外饰亦应厌,

身是不净体,粪满何不厌。

若汝厌粪秽,香幔及饮食,

本净令成秽,此身何不厌?

如于自或他,粪秽起厌恶,

自他不净身,云何不厌恶?

如女身不净,汝自身亦然,

故于内外体,非应离贪耶?

九孔流不净,自虽常浣濯,

不知身不净,对汝说何益。

诸于不净身,装饰作赞颂,

奇哉谬且愚,奇哉士所耻。

无智暗所蔽,众生多如此,

为淫事兴诤,如众犬争粪。

搔痒生乐受,无痒更安乐,

如是世欲乐,无欲更安乐。

汝若如是观,虽未成离欲,

然由欲渐薄,于女不起贪。

不净观--见丑生厌

净饭王命令宫女时刻不离太子,演奏着美妙的音乐,跳着优美的舞蹈,竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里,悉达多太子醒来,他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围,每个人都是披头散发,脂粉残脱,坦胸露胯,有的在说梦话,流着涕涎,有的发出鼾声,姿态丑陋,平时妖艳姿容荡然不见了,太子不由心中一惊,对轮回生起了极大的厌恶,感叹道:这世界上有许多事物都是虚假的啊!我要解脱这一切,我可不能再踌躇再犹豫了!太子现在的心情,就如同整个宫殿燃起了熊熊大火,他必须立刻逃出去一样,他下定决心,立即离开王宫去出家修行。

魔女献媚

佛陀的参悟惊动了魔王波旬,魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟,想阻挠他圆成佛果,就派了三名魔女来诱惑太子:一名特利悉那(爱欲)、一名罗蒂(乐欲)、一名罗伽(贪欲)。她们盛装严饰,凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定,对魔女淫荡的挑逗视而不见,毫不动心,犹如莲花出污泥而不染。

魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状,太子训诫她们道:“你们形态虽好,心不端正,好比精美的琉璃瓶满盛粪秽,不自知耻,还敢来诳惑人吗?”

使魔女得见自身恶态,只见骷髅骨节,皮包筋缠,脓囊涕唾,魔女意念一转,匍匐而遁。

说明: 这段开示是龙树菩萨对一位国王的开示,如果是女同修就把女人改为男人,其道理也是一样的。全文很长有讲到实相、菩萨行等,这部分讲到远离淫欲,希望各位同修珍惜。

二、深度解密:淫欲的本质,行淫之时的感受(节选)

淫欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那么淫欲的本质又是什么呢?淫欲的本质可以分成两部分:

第一,对外表(即色)和声音(即声)的贪爱;

第二,对行淫之时感受(即受)的贪爱。下面让我们一一剖析。

第一,对外表(即色)和声音(即声)的贪爱:

当你寄身于一个男人的壳子里的时候,你会对女人的壳子起贪爱之心;同样,某一世当你寄身于一个女人的壳子的时候,你又会对男人的壳子起贪爱之心。

当你寄身于男人的壳子的时候,你不会对男人的壳子起贪爱之心,也不会对母狗的壳子起贪爱之心,母猪等等亦复如是。但是几十年后的下一世,当你寄身于一个公狗的壳子里的时候,你又只会对母狗的壳子起贪爱之心,而对女人的壳子没有一点兴趣。短短的几十年之间,为什么会有如此大的变化呢?

这要从你是什么说起。你到底是个什么呢?现在所说的你,实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢?它是从你出生那一刻起,色、声、香、味、触,这五尘,通过眼、耳、鼻、舌、身,这五根,投射而成眼、耳、鼻、舌、身,这五识,这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。

你出生之后,周围的人不停的告诉你,你是一个男的,于是就通过你的眼、耳,加入到你的第六识当中去,你也就自认为是一个男的。周围的人不停的告诉你,这个是女人,而且这个女人的面容是美丽的,这个女人的声音是悦耳的,是值得贪爱的;而那个女人的面容是丑陋的,那个女人的声音是讨厌的,是令人厌恶的。

于是,你就通过你的眼睛、耳朵,将此信息不断的传递加入到第六识当中去,认为这个是美的,是好听的,是值得贪爱的,那个是丑的,是不好听的,是令人厌恶的。如此,在你成长的过程中,周围环境对你不断的刺激,也就使你形成了条件反射,形成了美丑,好坏的概念。于是等你长大之后,你见到这种类型的女人,你就认为这种女人是美丽,你就起贪爱之心;你见到那种女人,你就认为那种女人是丑陋的,你就起厌恶之心。

以上这么多的话,无非是说出了淫欲的第一个本质——

对美色、美声的贪爱,乃是习惯使然。它是在你第六识的形成过程中,周围环境不停的刺激,使你形成了一种条件反射,一种习惯。它是真的吗?呵呵,连第六识尚且是假的,它又怎么不是梦幻泡影呢?

第二,对行淫之时感受的贪爱。

用现代人可以理解的方式说,第六识的本质就是磁场,是电磁波。当你在行淫之时,你的壳子就会发热,这个热是哪里来的?因为能量是守恒的,热不会无缘无故的出现,它是由你这个壳子的最精华的部分——元气变化而来。你每行淫一次,你壳子(肉身)里的元气就减少一次,直至消耗殆尽。这是对你这个壳子来说。那么对于你的第六识来说呢?当你行淫之时,你的磁场的频率就会瞬间的增强,这时你就会感受到快乐。

说到这里,先说一下快乐的本质。什么是快乐呢?你磁场的频率越高,越纯净,你也就觉得越快乐。当你行淫时,你的频率会瞬间增高,你也就会感受到瞬间的快乐。而欲界天人的频率要比人高很多,它们也就比人要快乐的多,色界天人的频率比欲界天人的更要高很多,它们也就更加快乐,看看二十八天的名字就知道了。

但是一个非常重要的问题是,你在行淫之时,虽然频率会瞬间增高,为什么说是瞬间呢?因为这种高频是很短暂的,(但)在此之后你的频率就会降低,不是降低到你以前的水平,而是比你行淫之前还要低,而且磁场也更加混乱。原因还是能量守恒,熵值增加。所以,你每行一次淫,你的磁场的频率就降低一次。当你的壳子(肉身)将要坏掉之时,此时你的频率(第六识)已经低的不再适合用人身作为壳子了,于是你只好去用一个畜生的身体做壳子了。但是如果你执迷不悟,继续行淫,当你这个畜生的壳子也坏掉之时,你的频率又更低了,低到连畜生的壳子也都不再适合你的时候,你就没有壳子了,没有壳子不是代表你就解脱了,而是你就做好去地狱受煎熬的准备吧,那里各种各样的刑具都在等着伺候你呢。

啰嗦了这么多,无非是说明了淫欲的第二个本质——

对行淫之时感受的贪爱。你要明白,行淫而得到的这种快乐,是短暂的,更是有极高代价的。如果你真的很喜欢这种快乐,那么就赶紧修行,让你磁场的频率升高,当你的频率高到人身这个壳子再也容不下的时候,你就有资格去做天人了,而那时的快乐,是持久的,是没有代价的。呵呵,当然,这只是方便之说。

上面所说的其实都是不了义的。追究第六识的本质,就会发现它是虚幻的、不实的。你只有破除了第六识,才会见到真正的自己。见到真正的自己之后,还要再消除我执。这些口头禅不说也罢。只会说,不能行,恰如见人吃饭,自己终不会饱。真修实行才是真。

三、南怀瑾老师开示:只有断淫欲、心念空,才能炼精化气,还精补脑!

开示一:

不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散了,精的道理是这个精,不是精虫的精。

用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持上的一大关键。

静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉。到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心一境性,定生喜乐。

最好的调服方式就是把心念空了。

你在心境上不要理它可以转掉,你越在意越转不掉。这些自己都可以作实验,非常非常重要。

不管是出世法或是入世法,没有不修止而能成就。修止是共法。没有作到“止”这一步,学佛都是白费功夫。

修行打坐种种的法门,都是在修止的阶段。止是定的因,定是止的果。

佛说无量法门,总摄止观。止者,心一境性。观者,抉择法慧。心一境性,缘无分别。抉择法慧,缘有分别。无分别,断烦恼现行。有分别,断烦恼随眠。

凡六根为用,演出八万四千方便法门,初皆是止此意念之用。系心一缘,制心一处。即为止境。

止止爱,止止见。

止是壁定,八风恶觉不能入。止是净水,荡于贪淫。八倒犹如朝露,见阳则晞。止是大慈。怨亲俱悯。能破恚怒。止是大明咒,痴疑皆遣。

炼息是非常重要的,因为炼息可断去欲念。做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来,有病的人可借此去病,健康长寿。

我们生命的来源,是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之流证得菩提。必须也要从此而了。如经所说:“生因识有,灭从色除”。如果不从这种根本无明著手解脱,徒使压制于一时,终归还会遇缘而爆发的。难以得到最后的圆满成就。

开示二:

了解了这个道理以后,所谓“还精补脑”和“炼精化气”的功夫,是指在心理上没有丝毫欲念的状态,但性器官却本能地发生了作用的时候。那时只要做到绝对地清心绝欲,让它依循生理自然的血液循环而归于平淡,就可自然而然达到不还之还,不补之补的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用,已经使性腺荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后,再来有意去采补回来,控制它而“扐”令回转,便会使膀胱和血液里增加一大堆的废物,轻则迫入膀胱,影响摄护腺等机能的严重负担,重则会使心脏,肺,肝,脑神经等,发生最坏的严重后果。道书丹经上要人认识清楚:“水源清浊”之说,便是对这两种现象的差别而言。

戒淫除欲的重点是你要能够炼精化气,前面怀师讲过,性欲发动的时候,其实就是拙火在动。道家讲的炼精化气就是通过拙火化的。修持拙火有一个难关。在拙火发动以前,修持会使身体变得更健康,精气神更充满。性欲会比平常人更强烈。如果不能炼精化气,在性交中把精气神都消耗掉了,就永远也无法达到拙火的境界。(即:不能转化、调伏体内的“火大”(修行即是调伏身体内外的地水火风四大!))这个关口很难过,很多人到了这个关头是屡战屡败,浪费了前期功夫的积累。这时性欲的增强,说明生命力更强了,如果不配合性欲的观念,一念清净,空掉身体的感受,功夫就能更上一步。

性欲发动,一方面是心理的原因,一方面也是身体生理的原因。说明身体有阻塞不通畅。

从生理的角度来讲,性欲强的人有两种情况,一种是精力旺盛,身体很好的人。一种是身体弱但阻塞严重的人。性欲这种不通畅的压力,要么通过性交泄掉,要么通过修持化掉。总之,它要找到一个出路。

身体绝对健康的人,精气神真正充满了,身体通畅了,反而没有性欲的压迫了。正如道家讲的:“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”。就像前面提到的。其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。


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