我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼；一方面有大悲心，广泛的利益众生。套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。这种根机的人，他的修行方法是什么呢？「三心、三福并六念，具足圆满而修。」上品的三种人都具足这三种的法。

我们解释一下「三心」，在后面「注」的解释。这个悲智双运的菩萨在修行的时候，他在修习自利利他的时候，他具足三种心情：第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」。这三心，以下我们根据善导大师的解释加以说明。

善导大师说：这个「至诚心」，它的内涵就是一种真实之心，没有夹杂虚伪。什么叫真实心呢？就是他在整个修学的过程当中，绝无夹杂世间名利，一心一意求生净土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他决定没有夹杂世间的名利，一心一意要把这种功德求生净土、成就佛道，这种叫做真实之心，也叫做至诚心。这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的厌离娑婆、欣求极乐的这种愿力，是相随顺的，没有一种贪染娑婆世界安乐的这种心情。

第二个是「深心」。这个「深心」，善导大师说：「深心」就是深信之心，它是一种深信。这个信有两方面：第一个，「决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」说我们相信我自己是一种罪恶的凡夫，无量无边的这一念明了心，积集了多多很多杀盗淫妄的罪业。依止这个罪业的因缘，旷劫以来在这三界当中「常没常流转」，业力不可思议，一次一次的得果报。在这个强大业力的系缚之下，我们自己决定没有出离的因缘。就是我要靠我自己的力量，是没有办法出离三界的。这是第一种信心。

其次，「决定深信阿弥陀佛有大愿力，蒙佛愿力，定得往生。」第二个信心是决定深信阿弥陀佛有「四十八大愿」力，我们临命终的时候，仰仗佛的愿力，决定得以往生。一方面相信自己没有能力、没有出离的因缘，一方面相信阿弥陀佛的大誓愿，决定能够救拔我。这个时候对阿弥陀佛一心归命、通身靠倒，这个叫做「深心」，就是完全一种真实的信心，深信之心。这个是偏重在「信」这一部分。

第三个「回向发愿心」。「回向发愿心」就是说：「愿将毕生所修功德，至诚恳切回向净土。」愿将今生所修种种福德智慧的功德，很至诚恳切的回转导向到净土去；不要使令这样的功德，流漏到三界里面得果报。就把整个功德累积起来，把这个方向统一，回向到净土去。这个就是「回向发愿心」。这个是一个总结，把前面的信跟愿总结起来，回向到净土去。善导大师他是用净土的观念，来解释这三心，这就是所谓的三心。就是说悲智双运的菩萨，不管是在修智慧、修慈悲，就具足这三种的心情。