礼拜的种类，据《大方广佛华严经疏》中记载，礼拜有十种，这十种礼拜分别是：

一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。

二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。

三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。

四、无相礼，深入法性，离能所相。

五、起用礼，虽无能所，普运身心。

六、内观礼，但观内心，不观外像。

七、实相礼，实相无相，内外一如。

八、大悲礼，随一一礼，普代众生。

九、总摄礼，摄前六门，以为一观。

十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。

所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。

所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说甚么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。

所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮著地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫“接足礼”。如此礼敬 ，最为合法。

所谓无相礼，亦称为“智净礼”，智慧清净的礼。无相是不著相，即破除“我相、人相、众生相、寿者相”，恭敬是对的，但是执著恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。”

所谓起用礼，亦称“遍入法界礼”，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。

所谓内观礼，亦称“正观修诚礼”，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。

所谓实相礼，亦称“实相平等礼”，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：“观身实相，观佛亦然。” 念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然 。

所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉疲倦。

所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。

所谓无尽礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正二报，能礼之身无尽，所礼之佛无尽。即各礼纯熟，净境圆通，每礼敬时，种种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无尽。亦似华严所说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯”。

这十种礼拜，其中前两种是不如法的，不能够施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。这八种礼法，从浅至深，都是初学礼敬诸佛的人 ，所应思惟作观，所应渐次练习的。

在佛门中，我们通常所见到的拜佛的礼仪如下：

1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。于蒲团之前站好后，两手（十指并拢）合掌（斜向上）当胸，收束杂乱的心意。

2、分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。

3、以左掌按于蒲团之前左边；以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）。

4、以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处。头离蒲团由伏而起，然后以右掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状，继而以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜。

拜毕后还有一礼，如世俗之作揖，名为“问讯”，即刚拜毕两手合掌当胸时，以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直其躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右手上，余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

以上为一般拜佛之礼拜法，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

拜佛是佛门中很重要的一项仪式，其真正意义就是见贤思齐，折伏骄慢的习气，忏除业障，修平等心。六祖惠能大师说过，“礼本折慢幢”。即拜佛只是一种帮助你懂得谦虚的仪式，并以此来折服自己骄傲的心，因此如果我们拜佛时，带著傲慢的心，那么拜佛就失去意义了。礼拜诸佛菩萨，除了能折服我们内心的贡高我慢之外，还让我们得以忏除业障。所谓“礼佛一拜罪灭河沙”，灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。除去了业障，才能使我们真正对一切众生生起慈悲平等之心。这也是拜佛的真义所在。

据《增一阿含经》卷二十四记载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：

1、端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。

2、好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。

3、多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。

4、生长者家，谓心无染著，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。

5、生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。

而真正恭敬礼佛，恭敬一切人事物，亦可得到尊重身的果报，就是一切众生看到你自然会起一种恭敬心，尊重之心；并且可以断烦恼，消业障，开智慧，容貌端庄，身心健康等。

礼拜诸佛时还有些注意事项：

1、拜佛时必须内心恭敬三宝，礼拜时不必立于中间，只要出于至诚心、恭敬心即可，因为佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，所以佛堂里不要执著在甚么位置上。

2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，就随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、态度要虔谨、恭敬，才能感应道交。

4、拜佛时，应默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛”或云“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”或云“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。” 礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

5、凡有人拜佛时，不得从其前迳行而过。

6、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

总的来说，拜佛，即是以礼拜的形式，表达我们对佛的崇敬，同时也折服了我们心中的骄慢等习气，并且也决定要向佛学习他的言行，从而增长我们的福慧，以至将来也可以成佛。