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《印光法师嘉言录》白话文

印光大师  2018/09/22  繁体字  大字体  护眼色

七、分禅净界限

269.禅宗与净土,从理体上讲是一非二。如果从事相修持方面论,则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟,彻底证悟,不能够超出生死。所以沩山禅师说:“如果顿悟正因佛性,就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转,佛的阶位决定可以期会。”又说:“初心从缘,顿悟自性。还有无始旷劫的习气,没能顿时除尽,必须用教法的渠流来除尽现前业力的流转情识。”弘辨圆智禅师说:“顿悟自性,与佛同伴。然而还有无始的习气,没能顿时除尽,必须假借对治的法门,令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭,不是吃一口就吃饱了。”长沙景岑禅师说:“天下善知识未证果位上的涅槃,因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡,草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师,彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力,不求佛力加被,有一丝毫的惑业没能除尽,生死决定不能出离。净土宗则要求具足信愿行三者,就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处,未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力,兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交,由此速成正觉。为今之计,你应该屏除禅宗语录,专心修持净业。在一尘不染的心中,执持万德洪名圣号。或者出声念,或者默念,没有夹杂,没有间断。必定要使得念起于心,声音入于耳,字字分明,句句不乱。久而久之,自然功夫成片。亲证念佛三昧,自然知道西方的禅宗道风。是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫,来修持大势至菩萨都摄六根,净念相继的净业法门。即净土法门而修持禅宗,有哪个玄妙能超过这个的呢? 【书一】六十

译者注:沩山禅师(771~853)唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪(福建霞浦县南)人,俗姓赵。法名灵佑。十五岁随建善寺法常(又称法恒)律师出家,于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海,为上首弟子,于此顿悟诸佛本怀,遂承百丈之法。宪宗元和末年,栖止潭州大沩山,山民感德,群集共营梵宇,由李景让之奏请,敕号“同庆寺”。其后(一说大中初年)相国裴休亦来咨问玄旨,声誉更隆,禅侣辐辏,海众云集。会昌法难之际,师隐于市井之间,至大中元年(847)复教之命下,众迎返故寺,巾服说法,不复剃染。裴休闻之,亲临劝请,始归缁流。师住山凡四十年,大扬宗风,世称沩山灵佑。大中七年正月示寂,世寿八十三,法腊六十四。谥号“大圆禅师”。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中,仰山慧寂承其后而集大成,世称沩仰宗。

弘辨禅师《释氏通鉴》】帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。非一口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦。赐号圆智禅师。

长沙景岑禅师,南泉普愿禅师法嗣。钞中所引,系答皓月供奉之问。其文曰:“问:‘天下善知识,证三德涅盘也未?’师曰:‘大德问果上涅盘?因中涅盘?’曰‘问果上涅盘’。师曰:‘天下善知识,未证。’曰:‘为甚么未证?’师曰:‘功未齐于诸圣’曰:‘功未齐于诸圣,何为善知识?’师曰:‘明见佛性,亦得名为善知识’。……”

270.修禅定的人(指四禅八定)以及参禅的人,因为唯仗自力,不求佛力加被。所以在功夫得力,真妄相攻的时假,每每有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候,浓云破绽,忽见日光。恍惚之间,变化不测。所有的境界不是真正具道眼的人,不能够辨别认识。如果错认消息,就会著魔发狂,不能够医治。念佛的人以真切信愿,执持万德洪名。如同太阳当空,走在大道王路之上。不但害人的鬼怪无踪无影。就是歧路的是非之念也无从生起。推到极点,不过是:念佛念到功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如罢了。这个道理,这个行持,唯恐人人不知道,不能畅合佛陀普度众生的大愿。岂有秘密不传,单独传给你的说法呢?如果有暗地里口传心受的妙诀,就是邪魔外道,就不是佛法。【书一】四四

271.法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者,后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊!世上有真正的学儒人,才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人,固然都是破坏佛法的魔王外道。法幢和尚的语录全都痛快直捷,开豁众人的内心眼目。可以刊板来流通,作为禅家的法宝。然而这是唯独发挥直指人心,见性成佛的道路。我们专修净业,不要在他的语言文句当中去捉摸卜度思惟,而导致禅净两方面都失去利益。不可以不知道这个道理。禅宗大家所提倡的,唯独直指本分,此外一概都不阐发。其中的修因证果,断惑证真,都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理,于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法,便成为诽谤禅宗,以及诽谤佛,诽谤法了。

【书一】六一

译者按:法幢和尚,俗姓林。东瓯瑞安人。原名增志。领乡荐。读书永嘉兴善寺。即信出世法。持不杀戒。所行皆放生。掩骼诸事。比见马僧摩居士。得所引而信向益深。一日坐竹林。偶一叶飞坠。士拈起曰。是何消息。师曰。叶性本空。士曰。如何又有此叶。师低头无语。凡七昼夜不放参。一日。士举证道歌中。水中捉月拈得之句。垂语曰。拈得方是祖师禅。师遽呈偈曰。迷时错认川中月。悟了方知月里川。一片光芒凭掬取。不须伸臂已参前。士许之。谓林子参得禅矣。(参见印光大师《法幢和尚传略》)

272.要知道如来所说的一切法门,都需要断惑证真,才可以了生脱死。绝对没有惑业没断除干净,就得到解脱的人。念佛法门,断除惑业的人往生后,则快速地证得法身。具足惑业的人往生后,已然超越凡流高登圣人阶地。禅净两种法门,一个是全仗自力,一个是全仗佛力,又兼仗自力。二者证道的难易程度,何止天渊之别。往往有些聪明人,涉猎一些讲述禅宗的书籍,觉得很有味道,于是自认为是禅宗行人,打算成为通达各法门的高人。都是不知道禅宗和净土到底是什么,妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依靠这种知见去修行,想了生脱死,恐怕要经历尘点劫数的漫长岁月,还是没有希望啊。【书二】二九

273.权的意思,是如来随顺众生的根机,让众生易于接受的方便法;实的意思,是按佛自心所证之义而说的究竟法。顿的意思,是不必借用渐次,直捷疾速,一超直入;渐的意思,是渐次进修,渐次证入,必须经历多劫多生,才可亲证实相。参禅的人说参禅一法,是直指人心、见性成佛的方法,当然是佛法中的“实”和“顿”,却不知参禅的人纵然能大彻大悟,明心见性,也仅仅见到即心本具的理性佛。若具备大菩萨根性的人就能即悟即证,自然可以永出轮回,高超三界,从此上求佛道,下化众生,用作庄严福慧的根基。此种根性在已经大彻大悟的人中来讲,百千人中也只有一二人罢了。根器稍劣的人,则纵然能妙悟,而见、思烦恼没有断除,仍在三界中生死轮回。既然仍旧轮回,则从悟入迷的人占多数,从悟入悟的人少之又少。所以,参禅一法虽然是“实”和“顿”法,但如果不是大菩萨根性的人,也得不到“实”与“顿”的真实利益,仍成“权”、“渐”之法。为什么呢?因为他只依靠自力的缘故。自力若十分充足,则万分庆幸,但稍一欠缺,就只能悟到理性,却不能亲证理性。现今,大彻大悟的人尚且难以找到,何况亲证所悟的人呢?念佛一法彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可用平常的教理去评价。上至等觉菩萨,下至阿鼻种性的众生,都须修习。(这是“彻上彻下”的意思。)如来为众生说法,目的还是让众生了生脱死罢了。其余法门,上根则即生可了生死,下根则多劫都难以了断生死,唯有这个念佛法门,不论什么根性,都可在现生往生西方,生死即可了断。如此直捷,怎么可以说是“渐”?虽然有的人根机不如圆顿根器的人,似乎是属于“渐”的种性,可是因为净土法门威力无比,阿弥陀佛的大悲愿力,让这些劣等根机人,顿获大益,他的大利益全在于仰仗佛的慈力。凡是讲禅的人,如果未曾深研过净宗,没有不以为净宗浅近而藐视它的;如果深研过净宗,则没有不竭尽心力而为弘扬。哪里还会执著禅是顿、实,净是渐、权的谬论,而自误误人呢?【书二】三十

274.说“法有取舍”,此是约着“究竟实义”发难质疑,却不知究竟实义的“无取无舍”是成佛以后的境界。如果还未成佛,这中间需要断惑证真,自然离不开取舍。既然允许断惑证真,有取有舍,怎么不允许舍东方取西方,离垢土取净土呢?如果修参禅的法门,则取舍都不对;如果修念佛法门,则取舍都对。这是因为参禅一法专究自心;而念佛一法兼仗佛力。有些人不深究各个法门不同的特点,却胡乱地以参禅的法门破斥念佛的事修,就是错会各法门设立的用意。参禅要求无取无舍,本是醒蝴。而想要念佛的人也不取不舍,醒蝴就成了毒药。夏天穿轻纱,冬天穿皮衣,渴了饮水,饿了吃饭。如此常识不可错乱,也不必固执。只要采取适宜的作法,就有利无弊了。【书二】三一

275.认为舍弃东方秽土而求取西方净土,是生灭法。却不知道执取东方而废除西方,也是断灭见啊。在没有证得究竟佛果之前,谁又能离得开取舍呢?佛陀精进修行三大阿僧祇劫,因地修行一百劫,用漫长的时间里,他上求佛道、下化众生、断除痴惑、证得真常,哪一件事离得开取舍了呢?因此你必须知道,释迦如来想让一切众生迅速证得究竟法身及常寂光净土,所以才特别劝导众生执持阿弥陀佛万德洪名,求生西方极乐世界啊。【论】三

276.参禅这件事谈何容易。古人如赵州从小跟谂禅师出家,到八十多岁,尚且要行脚参访。所以有偈颂说:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团,后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行,尚且还有放逸的时候。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师,九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师大彻大悟,如此艰难。而那些魔子之徒一听到魔说,就都开悟了。和前面所说的祖师相比,就是替他们提鞋也用不上啊!【书一】三三

277.“不执着”这个话,从理上讲是如此,而在事相上,不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭,奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子,没有一杯水一粒米,快要饿死,而对人说:“我看那些珍奇美味,如同肮脏之物,想到就想呕吐,何况珍奇美味之下的东西呢?”这些同样是空谈罢了。现在不明白教理,就去参究禅宗的那些人,每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思,空境现前。不过以静澄伏住妄念,偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息,生大欢喜,就丧心病狂,佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着,舍弃幻妄,最终得于贯通诸法的净土法门。可说是久历荆棘险路,忽然到达康庄大道啊!末法之世的人根机陋劣,善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力,专修净业。只承自力,参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性,断惑证真的人很罕见。而以幻为真,以迷为悟,著魔发狂的人实在有很多啊!所以永明、莲池大师等祖师,观察时代根机,极力主张宏扬净土法门。【书一】三八

278.所谓‘禅’就是指我们人人本具的真如佛性,禅宗所说的‘父母未生以前的本来面目’。禅宗言语不说破,让人参究而自己悟得,所以禅宗言语就是这样。实际上指无能无所,即寂即照的离念灵知,纯真心体。(离念灵知,就是完全没有分别思虑,而洞察明悉当前的境界。)所谓‘净土’,就是深信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名,求生西方极乐世界,并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀。所谓‘有禅’,指人们参究的功力到了极致,分别念虑寂静下来,情执消亡,彻底见到父母未生以前的本来面目,即所谓的明心见性。‘有净土’的意思,是真实地发起菩提心,生起深信,发起誓愿,持念阿弥陀佛的名号,求生西方极乐世界。所谓的‘禅’与‘净土’,只是针对教典和理体而言;‘有禅’、‘有净土’,乃是针对众生根器和修行来说。教典和理体恒常如是,即使是佛陀也不能增加一点,凡夫也不能减少一点。不同根机的众生必须依教典来修行,修行到了极致,便可证得理体,使真理实际存在于自己心中。这里所讲的‘禅净’、和‘有禅有净’,二者文字虽然相似,实际上大不相同,必须仔细地参酌详审,不可笼统不清。假如参禅没有开悟,或着开悟了而尚未透彻,都不叫做‘有禅’。假使虽然在念佛,却偏执唯心净土而不信愿求生西方极乐,或者是有信愿而不真诚恳切,悠悠泛泛、散散漫漫,心中敷衍了事。或者修行虽然精进,可是心念贪恋于尘俗境界,或者求来世生于富贵人家,享受五欲快乐。或者求生天界,享受天人的福报安乐。或者求来生能够出家为僧人,一听闻佛法即能悟得千般道理,得到佛法的大总持,宏扬佛法正道,普遍利益一切众生。如此种种都不叫做‘有净土’。【论】五

279.“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生做佛祖” 这句偈中所指的人。彻悟禅宗心要,明心见性,又能深入经藏,明了如来的权实教法,而在各个法门之中,又能专门将信愿念佛这一法门,作为自利利他的通途正行。《观无量寿经》中记载,上品上生,读诵大乘,解第一义,说的就是这个意思。这种人有大智慧,有大辩才。邪魔外道听闻他的名声不敢兴风作浪,犹如老虎还长着犄角,威猛无比。有来学习的人,他能随机说法,应该用禅净双修接引的人,就用禅净双修的法门接引他。应该以专修净土接引的人,就以专修净土的法门接引他。无论上等,中等,下等根基的人,没有一个不蒙受他的恩泽,这样的人难道不是人天导师吗!到他临命终的时候,蒙佛接引往生到上品,一弹指间就花开见佛,证得无生法忍。最差也能证得圆教初住的果位。也有顿超各个阶位,直接证得等觉菩萨的人。证得圆教初住果位的菩萨,就能现身到上百个世界示现成佛,何况再往上的品位,每一品位都成倍地超胜,直到第四十一位的等觉果位呢!所以说“来生做佛祖”。【论】六

280.“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟” 这句偈中所指的人。虽然没有明心见性,但却决志求生西方。阿弥陀佛在往昔曾发过大誓愿,摄受众生,如同母亲思念自己的孩子一样。众生如果能象孩子思念母亲那样,志诚念佛,就能感应道交,蒙受佛的摄受。努力修行戒定慧的人固然能够往生。即使是造作五逆十恶重罪的人,临终的时候被种种痛苦所逼迫,发大惭愧心,称念佛名或者十声,或者只一声,就即刻命终,也都能蒙受佛的化身来接引,往生到西方极乐世界。这不是万人修万人去吗?然而这样的人虽然没念几声佛号,因为他的心极其猛烈,所以能获得这么大的利益。不能以泛泛悠悠地念佛人与他比较念佛数量的多少。往生西方后,见佛听闻佛法,虽然成就有快慢不同,然而都已经加入了圣人的行列,永远不会退转。随各自根性浅深不同,或者慢慢地,或者很快地证得各个果位。既然证得果位,开悟就更不用说了。这就是所谓“若得见弥陀,何愁不开悟。”的意思【论】六

281.“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥而随他去。” 这句偈中所指的人。因为此人虽然彻底了悟禅宗,明心见性,但见思烦恼不容易断除,还需要经历各种境缘来锻炼,才能将烦恼净尽无余。分段生死才能出离,烦恼习气一分毫都没有断的人姑且不论,即使断到最后差一毫没能断除干净的人,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远,还没回归涅槃之家,寿命就到了终点。大悟的人中十人有九人是这种境况。所以说:“十人九蹉路。”蹉是蹉跎的意思,就是通常所说耽搁的意思。阴境就是中阴身的境界。就是临命终时,现在生以及历劫所造的善恶业力所现的境界。这个境界一现前,眨眼之间,随着最猛烈的善恶业力,便到善恶道中去受生,一丝毫也不能由自我作主宰。如同人背负债务,势力强的业率先牵引,此时心绪变化多端,恶业重的地方偏向坠落。五祖戒再世做了苏东坡,草堂青又做鲁公,这还算好的呢。所以说“阴境若现前,瞥而随他去。”阴,读音和语义与萌一样,是覆盖的意思。就是说,被这业力覆盖住真性,不能显现了。瞥,音撇,眨眼的意思。有人把蹉当作是错,以为阴境是五阴魔的境界。总归是因为不了解“禅”以及“有”这两个字的义理,所以才会这样胡说八道。哪里会有大彻大悟的人,十个有九个错走了路头,随着五阴魔的境界去,而著魔发狂的呢!著魔发狂乃是不知道教理,不明白自己的心性,盲修瞎炼的增上慢人。怎么能把这样的不识好歹的事情,用来妄加在大彻大悟人的身上呢!这件事关系很大,不能不辨别清楚啊!【论】六

282.“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”这句偈中所指的人。有人认为其中的“无禅无净”,就是指那些埋头造业,不修善法的人,这是大错特错!法门无量,只有禅和净最适合众生的根机。这句偈所指的人是既没有大彻大悟,又不求生净土,悠悠泛泛地修其他各种法门,既不能达到定慧均等的功夫,及断惑证真的能力,又无法仰仗佛的慈力带业往生。以他一生修持的功德,感得来世生人天的福报。现生既然没有正确的知见,来生必然会随着福报退转,耽著五欲的快乐,广造恶业。既然造了恶业,就难逃恶报。一口气上不来便堕入地狱,在漫漫长劫之中,睡着洞燃的铁床,抱着滚烫的铜柱,以偿还他贪声好色,杀生害命等种种恶业。诸佛菩萨虽然慈悲怜悯他,但因为罪恶业障,他也没法得益。清截流禅师说:修行的人,如果没有正信求生到西方极乐世界,泛泛地修各种善事,被称作“第三世怨”的人,说的就是这个道理。因为今生修行,来世享福。倚仗福报造作恶业,就会堕落。快乐短暂地出现于来世,痛苦永远地缠绕在将来漫长的岁月中。纵使地狱的罪业消完了,又会转生到畜生道,恶鬼道。要想再得人身,难上加难。所以佛用手掐起一小撮土,问阿难:“手中的土多,还是大地的土多?”阿难回答说:“大地的土多。”佛说:“得到人身的众生,就象我手中的土那么少;失去人身的众生,就象大地的土那么多。”“万劫与千生,没个人依怙,”仍是局限于偈语的形式,所做的浅白说法。【论】六

译文:一切修行法门,专门依仗自力修行;而净土法门,专门仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修行法门,要烦恼惑业断尽,才能够了脱生死;而净土法门,只要带业往生极乐净土,就能够进入圣人之流。永明大师恐怕世人不知道其中的道理,所以特别作偈料简,以垂示后世人。可以说《四料简》是迷失渡口的救渡宝筏,是危险道路上的指导明师。只可惜全世界的人都含糊笼统地读过去,不加以研究透彻其内涵。这大概也是众生同分恶业所招感的果报吧!【论】七

283.达摩大师从印度来到东土,弘传佛陀的心印。直指人心,见性成佛。然而这种所见所成,乃指我们即心本具的天真佛性而言。让人们先认识到自己的根本佛性,那么一切修证等法门,自然可以依靠这个根本逐步进取,以达到修无可修、证无可证的地步才算终止。不是说一开悟后就成了福慧两足、圆满菩提的究竟佛陀啊。打个比方说,就如同画龙点睛,让它亲身得到受用。从此禅法在中国光辉闪耀,鲜明华丽,即心即佛之道,非心非佛之法,遍布整个天下。天姿根机深厚的人,于一机一境中,认识到其中的端倪。那么他的言谈话语自然离开老套子。入死入生没有一点挂碍。得到大的解脱,得到大自在的境界。假如根机稍微低劣的人,纵然大彻大悟,而烦恼习气未能消除尽净,仍然还是被困在生死中的人。出胎就有了隔阴的迷惑,多半导致迷失本性。大悟的人尚且都会这样,更何况没开悟的人呢?应该坚定地专心致志于仰仗佛慈力的净土法门,方才是千稳万当的大计啊。【序】二七

284.律宗、教下、禅宗一开始都需要深明教理,然后依教修行。修行功夫深入,直到断尽惑业,证得真常,方可以了生脱死。如果教理不明,导致盲修瞎炼。轻者得少为足,重者便着魔发狂。纵然是理明功深的人,也需要尽力断除惑业。假如有丝毫惑业没有断除干净,依旧不能出离生死苦轮。一直等到惑业净尽,才可以出离生死,尚且离成佛的位次相去甚远。更须历劫进修,才可以圆满佛果。好比一位平民,生来聪慧,读书学文辛苦多年。学问成就后才可以金榜题名,入朝为官。由于他有大才能,所以从小官慢慢升职,一直做到宰相的位置。官居极品,再不能迁升了。他在大臣们中地位第一。假如和太子比起来,地位的贵贱可是天渊之别,更何况和皇帝相比呢。一生为良臣,奉行君命。鞠躬尽瘁,辅治国家。然而这样的相位也相当不容易。凭着半生的勤劳,通身的能耐。最终结果也不过如此。如果学问才能稍微不充足,那么还不能达到这个相位的人有百千万亿啊。这是指自力修行的人。世间的学问才能,在修行中比喻为深明教理,依教修行。位至宰相比喻为修行功深,断惑证真。只可称臣,不敢作君(臣决定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宫,为皇太子。修余法门,亦可成佛,但与净土法门比较,何止是一日与一劫的相倍。读者应该善于体会其中的意理,不要拘泥于表面的文字。然而依据《华严经》最后一着的等觉菩萨,尚且要以十大愿王的功德,回向往生极乐世界。正是为了托生到皇宫,成为皇太子的意义是一样的。净土法门得《华严经》这样的经王所印证,如同大海横吞万川,又如太虚总摄万象,多么宏伟壮观啊),譬喻有人虽然出离了生死,却尚未能成佛。而那么学问不充足,连宰相都当不上的人很多,譬喻烦恼惑业没断除干净,不能出离生死苦海的人很多啊!【杂著】三七

285.修学念佛法门,纵然不明教理,未断烦恼惑业,只要能信愿持名求生西方净土,在临命终时,决定蒙阿弥陀佛及诸圣众亲自前来接引,瞬间往生西方净土。往生极乐后,见阿弥陀佛闻法,即刻悟无生法忍,在这一生就必定侯补佛位,这是佛力,又兼自力。信愿持名是自力能感通于佛,誓愿摄受垂慈接引,是佛力能应于我,感应道交,所以能够得如此成就。如果念佛人又能深刻明明教理,断除惑业,证得真常,那么往生的品位更高,圆成佛道更迅速。所以文殊、普贤、华藏四十一阶位海众的法身大士,马鸣、龙树、诸宗的祖师,全都发愿往生极乐世界。比如降生皇宫,一出母胎,贵为皇子,地位压倒群臣,是仗着皇帝的权势。等皇子长大,学问才能一一具备后,便能继承皇位,平治天下政事,一切群臣宰官都要听他的诏令。这时皇帝与皇子的力量都起作用了。念佛法门也是如此。众生没有断除惑业,仰仗阿弥陀佛慈力加披,带业往生西方净土,便出离了生死轮回苦海。犹如太子一出生,高贵的地位就压倒群臣。往生净土熏习无量法门,惑业自然断尽,必定侯补佛位。犹如太子长大,继承皇位,平治天下。那些已经断除惑业的菩萨,如马鸣、龙树、诸宗祖师,以及已经登上侯补佛位的菩萨,如文殊、普贤、华藏海众等菩萨,都发愿往生极乐世界的菩萨。好比昔日镇守边疆,还不能承担绍隆天下大业的太子,现居东宫,不久便君临天下。【杂著】三八

286.我们众生的真心本性,和佛是一样的,只是因为我们迷惑背离本性,才使轮回不息。如来慈悲怜悯我们,随顺众生的根机宣说不同的法门,使一切众生就路回家。这些法门虽然很多,主要只有二种,禅宗和净土,最易了脱生死。禅宗靠自力修行,净土则兼靠佛力,两种方法比较起来,净土最为契合根机。好像有人要渡过大海,必须要靠舟船的力量,很快到达彼岸,使身心坦然。末世众生只有这个法门可以承受,否则就是违背众生的根机,修行辛劳而难以成就。我们要发大菩提心,生真信切愿的心,一生坚持念佛,念念唯有佛名。渐渐地念到极处淡忘情执,达到念而无念的境界,禅宗和教下的无量妙义,就可以彻底显现。等到临终时,定会蒙佛接引直登上品莲,证得无生法忍。我有一个念佛秘诀,现在恳切地告诉你:竭诚尽敬,妙妙妙妙。【书二】二九

八、释普通疑惑1

内分:理事、心性、悟证、宗教、持咒、出家、谤佛、师道、戒律、经典、中阴、四土、

舍利、臂香、境界、神通、秘传、扶乩、炼丹、事须适宜、富强、预防灾祸诸类

论理事

287.世出世间的真理,不超出“心性”二个字。世出世间的事相,不超出“因果”二个字。众生沉迷九法界,如来证得一佛乘,对于心性丝毫没有增减。之所以上升下沉迥然差异,受苦受乐天地悬殊的原因。是由于在因地的修德不一样,导致果地的受用各有差别罢了。阐扬佛法实在不是一件容易的事。只谈真理心性,那么中下根的众生不能受益。专说因果报应的事相,那么上根的人每每厌倦听闻。(中略)然而因果与心性,分离就会两败俱伤,合修就相互增美。所以彻悟祖师说:“善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。这是道理行事势所必然如此的。”而末法众生根机陋劣。禅宗教下诸多法门,只依仗自力,契悟实相尚且困难,何况了生脱死?唯有仰依仗佛力的净土法门,只要行人具备真信切愿,纵然是五逆十恶的人,也可以永出六道轮回,高预莲池海会。这个不可思议的最上乘法,适宜理性与事相并谈,告诫与劝导齐施。【书一】七

288.必须知道净土法门具有四法界。所有的事相都是事事无碍的法界。读经后而修持的人,千万不可以执着义理而废除事相。倘若一生执着的心,那么事理两方面都会丧失。如同一个人知道意根最殊胜,但是如果废弃眼、耳、鼻、舌、身五根,那么意根也没有立足之地了。唯有即事相来显明义理,由义理来融合事相,方才没有过失。所谓净土的要旨,全体事相就是理体。理事圆融,就契合本体。早知道悟开师已经吃饱了国王的膳食(博学多闻),而我还急切地向你献上野地的芹菜(建议浅陋),不过是想表达穷子(我)思归弥陀家乡的一点微薄的心意,又想要洗涮过去诽谤佛法的罪过啊!【书一】四

译者按:【献芹】参考:【芹献】《列子?杨朱》:“昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者,对乡豪称之。乡豪取而甞之,蜇于口,惨于腹。众哂而怨之,其人大惭。”后因以“芹献”为礼品菲薄的谦词。

289.现在的聪明人虽然学习佛法,因为没有亲近具法眼的善知识,大都专重理性,废弃事修及与因果等事相。既然废弃事修因果,理性也就一并失去了。所以每每有一些才华的高人,说出话能震惊鬼神,考察他的行为,却与市井无知无识的人没有什么差别,其病根都是由于废弃事修、因果所导致的。使上根利智的人徒劳地为他生怜愍心,令下劣愚蠢的人学他的样子胆大妄为。所谓以身谤法,罪过无量。【书一】十三

290.懂得道理并不难,按道理真实修行就很难了。世界上有一帮喜欢窃取虚名的人,听闻到“心佛众生三无差别之理”,或者由阅读教典参悟禅宗,悟到这种道理。就说:“我和佛相同,若修若证没有实际用途。”于是就在一切境缘中放纵自己的心意。错误地认为:“六尘即觉,贪瞋痴即戒定慧,哪里用得着制心摄身,作茧自缚呢?”这种见解最为下劣。叫作执理废事,拨无因果。如同画饼充饥,陵空造空中楼阁,自误误人,能不罪大恶极吗?以求证道的善因而招感三途的恶果。三世诸佛将他们称为可怜悯的人啊。【书一】六五

291.现今的人多半崇尚空谈,不务实践。劝人修习净业,应当理事并进,而更要以事持作为修持净土的良方。为什么呢?因为明理的人,全体的事修即在理中。终日事持也就是终日理持。如果理体与事相不能透彻明了,一听到理持,便觉这种义理深妙。又迎合了自己懒惰懈怠的习气,及害怕劳烦持念的凡情,于是就执理废事。既然事修被废除了,理也只能成为了空谈。【书一】八十

292.注重事修的人,相信有西方阿弥陀佛,只是还未通达“是心是佛,是心作佛”的道理,但是求生西方的决心很坚决,如子忆母没有一刻遗忘,这是不懂理性,但能依事修持的人。注重理修的人,相信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造。心具就是自心原具此理,心造就是依照心具之理起修,理性才能显露,故名为“造”。心具即理体,心造即事修。心具指是心是佛;心造指是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德才显。悟理之后,仍不废事修,才为真修,否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。所以说:“以自心所具所造的六字或四字洪名,为系心之境,让人时刻不要忘记。”此种解法千古未有,而实为契理契机,理事圆融。如果不是法身大士,谁能达到这种境界?因为注重事修的人,纵然未能悟理,而事修难道怎能超出于理外?只不过注重事修的人,自心未能圆悟理体,一旦圆悟,则即事是理。难道所悟之理不在事修中吗?理不离事,事不离理,事理无二,如人的身心合一,二者同时运用,绝时没有心与身彼此分开的。通达事理的人想要不融合事理也是不可能的。只有那些狂妄知见,执理废事的人才不能融合事与理。【书二】三四

293.众生的真心周遍法界,亘古不变,如虚空一样。我们由于迷惑污染,起了种种的执著,譬如虚空,有物障蔽,就变得不周遍、不永恒了。然而,不周遍,不永恒,是因为执著而产生的幻相,难道虚空真的会因为障蔽之物,就从此变得不周遍,不永恒了吗?所以,凡夫的心与如来所证不生不灭的心,是一模一样,没有一点差异。之所以有差异,是凡夫迷惑污染所导致的罢了,并非心体原本有什么改变。弥陀净土总在我们的一念心性中,则阿弥陀佛是我心本具。既然是我心本具,就应当常念。既然能常念就能感应道交。修德有功,性德才能显露,事理圆融,众生与佛不二啊。所以说:“以我具佛的心,念我心具的佛。哪有我心具的佛,不应我具佛的心呢?”【书二】三四

294.禅宗所阐述的理论专指自性理体,并非针对事相修持。为什么要如此?就是想让人们首先认识到我们自性理体,此体不涉及因果、修证、凡圣、生佛而本自具足。然后依止自性理体,发起本有智慧来修因证果,超凡入圣,做种种度众生而成就佛道的事业。【论】三

295.严格地说,佛法的大体不出真俗二谛。就真谛而言,则离一切相、一法不立,所谓在真实本际的理地,不能蒙受一微尘。就俗谛而言,则没有一法不是完备的,所谓在佛事门中,不舍弃任何一法。在教下则真谛与俗谛同时阐述,然而大多是就俗谛而言。在宗门则是即于世俗法当中来说真谛,而大多是扫除世俗之相。必须知道真谛与俗谛同时具足于一体当中,并非是两个不同之物。就好像一个广大圆满的清净宝镜,其虚通光明洞澈一切万事万物,而自身却了无一物。然而虽然了无一物,而却又是胡人来则现胡人,汉人来则现汉人,森罗万象全部一起来,则一切万物俱时显现。虽然说一切万相全部同时显现,而大圆宝镜的自身仍然是了无一物;虽然宝镜自身是了无一物,并不妨碍万相全部同时显现。宗门便是在那个一切万相同时显现之处,专门说明其本体了无一物;教下则是在那个了无一物之处,详细谈论所显万相的因缘事理。所以宗门是在事相修行当中来说明本有理体,而不舍弃事相的修行;教下则是在本有的理性当中谈论事相修行,最后仍还归于本有的理性。这正是所谓的称合本性起而修行,全部的修行具足在本有理性中。本性不变而随顺于事缘,随顺事缘而本性不变,事相和理体两者兼得,宗门和教下彼此不二啊。【论】十一

296.来信所说的念佛三昧,说起来似乎容易,要想证得实在很难,只管收摄心念恳切念佛,久而久之应当自然能够证得。即使不能证得,有真信、切愿、摄心念佛的功德,临终也必定可以承蒙阿弥陀佛接引带业往生。事一心不乱,如果按照蕅益大师的分析,尚且不是现在的修行人能够证得的,何况理一心不乱呢?因为断尽见思二惑,才叫做事一心不乱。破除无明烦恼,证得诸法之真实体性,才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨行,而外现凡夫相的修行人,那么证得事一心或理一心,固然不难。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫,事一心尚且不能得证,何况理一心呢?应当详细看我与永嘉某居士一封很长的信就明白了。至于觉悟无生理体之后,必须还要保护维持,消除存残余留的习气,这个到时候自然知道,何必预先问人,就像各人喝水一样,是凉是热自己心里清楚。否则纵然喝水的人说得十分明白,而未喝的人究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了,恐怕自己或者悟得而不知道保护护持,以致使习气又会复发,而导致得到后又失去,所以才有这样的问题。

要知道,真正证得无生忍,实在是非比寻常,是破除无明证得法性的人,最低也是圆教菩萨,也就是别教初地菩萨,谈何容易。请你依照我的《文钞》而真修实行,等到了解净土法门的所以然,以及信愿行的意志,都能不被其他法门的善知识所动摇,此后如果有多余的能力,不妨再专研各大乘经论,来开启智慧,以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样去做,虽然是凡夫,也同样可以随着有缘人的根机弘法利生,行菩萨道。暂且不要好高骛远,或者恐怕对于事和理不能明了,便难免会招感魔事。永嘉某居士长信,就是专门治这个病的,他的病和你的病,名目虽然不同,性质其实是一样的,印光固然不想多说,请在给他的信中细心领会。要知道,悟后的人和没悟的人,修行的方式虽然是一样,但是心识意念则大有差别。未悟无生的人,境界还未到而想要迎候,境界出现在面前而想要攀附、控制,境界已经过去便会回忆、惦念。而已经悟无生的人,境界虽然有生灭,他的心却毫无起心动念,犹如明镜可以照各种物体,而物体映现在镜子中,镜子对它毫无粘留,物体映现过之后,镜子中也毫无痕迹。

已悟无生的人,他的心对于所有的境界,犹如镜子对于物体映现一般,绝没有一丝一毫的执著留恋。然而,虽然对于境界没有起心动念,仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般,来慈悲地救度众生;凡是世间的伦理道德、法律规约,和弘扬佛法劝化众生的事,必须一一认真实行,虽然丧失生命,也不会有所逾越。千万还不要认为对于境界不起心动念,就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情,全部都废除了,如果心中存有这样的知见,心就入了深深执着拨无因果、否定一切善恶的空魔中。堕落于顽空的邪见之中,从此拨无因果,随顺自己的烦恼习气肆意妄行,乃至成就了以凡夫冒充得道圣人,破坏佛法,误导众生的阿鼻地狱种子。这里边道理、关系相当深,我还是不得不稍微陈述其中的利害。【书一】九七

297.如果就实际理体来讲,则凡夫、圣人、众生、佛陀、因果、修证等,都了不可得。如果依据修持的法门来说,那么如来上成佛道,众生下堕阿鼻,都不出因果的法则之外。明理性而不废事修,才算是正知正见。执理性而废弃事修,则成邪知邪见。差之毫厘,往生佛土还是下堕地狱立刻就能判定。【记】十八

论心性

298.真如本心,即寂即照,不生不灭,无比空阔灵通,圆融活波,为出世入世一切诸法的本源。凡夫虽在昏迷颠倒,具足烦恼惑业的境界,也径直与三世诸佛心体相同,没有一点差异。所以说心、佛、众生,三无差别。但是,诸佛最后究竟证得自性,所以功德、力用,彻底显露;而凡夫全体迷惑背离,反将自性的这种功德、力用,在六尘境中起贪、嗔、痴烦恼,造杀、盗、淫等罪。因惑造业,因业感苦,惑、业、苦三个方面互相引发,因因果果相续不断。经历微尘那么多劫的时间,长受轮回。即使想要出离也无可奈何。就像在暗室里撞上了宝贝,不但不能受用,反而会被它撞伤。心被迷惑,追逐外境,背离了觉性,迷失在红尘里,也是这样。如来怜悯众生,为说妙法,让众生返妄归真,恢复本有的心性。刚开始时,从妄境中去寻找自己的真性,然后知道全体妄境正是真性。正如风平浪静,日出冰融,波浪与冰都变成了水。波浪、冰与水,本来就非二物。在波浪没有平静、冰没有融解之前,与波浪平静、冰融解之后比较,虽然它们的体性完全相同,但是前后的相状与力用却完全不同。这就是“修德有功,性德方显”的道理啊!

若只是依靠性德,不从事修德,则尽未来际,只能永远作徒劳地具备佛性、却无所依靠的众生罢了。所以《般若心经》说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴,全体即是真如妙心,但由于一向迷惑背离,就堕落到了幻妄的相中。既迷执于妄相,真性就看不见了,真性迷失了,各种痛苦都来了。如同风一吹动,整个水面成了波浪,天寒则柔水成坚冰一样。以甚深般若照见,就完全知道了迷真成妄,全妄即真的本来面目。如风息日暖,再回到水的本体。所以要知道一切诸法,都由妄情所现;若离妄情,则当体全空。因此四大全属假相,六根都可互用,所以菩萨不起灭定,变现出各种威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事;入地如水,履水如地;水不能沾湿,火不能烧烤,虚空中随意来往。境无自性,都随心转。所以《楞严经》说:“若有一人,发真归元,十方虚空,悉皆消须。”这正是“照见五蕴皆空”的实效呀!“发真归元”的“归”字,是归投、归还,也是返照回光,复本心性的意思。然而,要回光返照、复本心性,非先归心三宝,依教奉行不可。既能归心三宝,依教奉行,自然可以复本心源,完全证得佛性。既然复本心源,完全证得佛性,才知自心至宝,在迷不减,在悟不增,只是因为随顺法性则得受用,违反法性反受损伤,而受利益或受损害,有如天渊般迥然不同。【跋】一

299.众生是没有觉悟的佛,佛是已经觉悟的众生。两者的心性本体平等一如,无二无别。但两者的苦乐与受用却有天地悬殊的差别,这是由于称性顺修德,或是背性逆造业所导致的。这个道理很深,不容易宣说。要不费口舌,只好用比喻来说明。诸佛是如何致极修德,彻证性德的。譬如大圆宝镜,它本来是铜做的,人们知道铜可以发光,所以日日楷磨,用功不止,最后灰尘除尽宝镜发光。高台直立,万物都可以映入其中。大到天地,小到尘毛,森罗万象,清清楚楚一齐在镜中出现。正当万象一齐出现的时候,而镜子本身空洞无物。诸佛的心,也是这样。断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相。尽未来际,安住于寂光净土,常享法乐,普度九界,出离于生死轮回,同证涅槃。众生全部迷失了性德,毫无修德,譬如宝镜蒙上了灰尘,不但毫无光明,连铜体也生锈遮住,不再显露。众生的心也是这样。如果知道这连铜体也不显露的废镜,却原本就具有照天照地的光明,则从此不肯废弃,天天揩磨。刚开始时则略露铜质,然后则渐发光明,倘使能够极力尽磨,则一旦尘垢干净,自然万物都可以映入其中,照天照地。不过此等光明是镜子自身本来就具有的,并非是从外面来的,也并非是由于楷磨才有的。然而不磨,也是无法得到光明的。众生要想“背尘合觉,返妄归真”也是这样。渐渐断除烦惑,渐渐增加智慧,等到功德圆满时,已是断无可断,证无可证,圆满菩提,归无所得。神通智慧,功德相好,与十方三世一切诸佛,没有一点不同的地方。虽然如此,也只是恢复本来的面貌,并非另外得到了什么。如果只是放任性德蒙尘,不去事修显德,那么尽未来际,就会常受生死轮回之苦,永远没有恢复本性的日子了!【杂著】四

300.一切众生都有佛性。但是佛与众生,心行受用,绝不相同,这是什么原因呢?因为佛是背尘合觉,众生是背觉合尘,佛性虽同,迷悟完全不同,所以致使苦乐与升沉有着天渊悬殊的差别。如果详细考察“三因佛性”的含义,那么没有疑惑不被破解,没有人不想要修行了。“三因佛性”指正因、了因和缘因。第一、正因佛性,就是我们即心本来具有的妙性,诸佛所证真常的法身。它在凡不减,在圣不增,处生死而不染污,居涅槃而不纯净。众生彻底违背,诸佛究竟圆证,迷证虽异,性常平等。第二、了因佛性,即正因佛性所产生的正智。或得善知识指点,或读经教,得闻“正因佛性”的义理,因而得到明了觉悟。以前由于一念无明,障蔽心源,不知道六尘境界当体本空,以为是实有的境界,以致起贪嗔痴等烦惑,造杀盗淫等罪。由惑造业,因业受苦。反而让“正因佛性”成为起惑造业、受苦的根本。这样开悟之后,就想要反妄归真,希望恢复本性。第三、缘因佛性,缘即助缘。既然能够明了觉悟,就必须修习种种善法,以便消除惑业,增长福慧,一定要彻底亲证到所悟的本具之理,才肯罢休。请让我用比喻来说明。正因佛性,如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽,虽然原本就存在,但是你不知道,或者是知道了,又不去开发,金矿得不到冶炼,可点火的木材没有燃烧,有光的镜子不曾磨擦,有芽的谷子得不到播种和雨水等缘,则矿中的金、木中的火、镜中的光、谷中的芽,永无发生作用的日子。因此要知道,虽然有“正因”,若无“缘因”、“了因”,也得不到受用!这就是为什么佛看一切众生都是佛,而立即想度尽众生的原因;众生因为不明了觉悟,不肯修习善法,以致长劫轮回于生死之中,无法出离。我佛如来于是广设方便,随顺众生不同的根机,给予相应的启迪,希望众生返妄归真,背尘合觉。【杂著】十五

301.古人云:“死生亦大矣,岂不痛哉!”我以为不知道生死的原由,痛切又有什么用呢?要知道一切众生随业流转,在六道中受生。生不知道从哪里来,死不知道向哪里去。根据自己的罪报或福业,或升或降,辗转于轮回之中,没有休止的时候。如来怜悯众生,开释了由迷惑而造业,因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净,寂照圆融的本体。令众生明白,因为无明才会有这个身体,这个身体完全是幻妄的。不但四大(构成世界的四种元素:地,水,火,风)不是真实的,就是五蕴(色,受,想,行,识)也都是空。知道蕴空,则真如法性,实相妙理,就彻底显现出来了。【记】十五

302.体用随缘,所以有四圣六凡,苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘,众生必定会跟随其中之一。随染缘就起惑造业,轮回六道,随净缘就断惑证真,常住涅槃。由于惑业有轻有重,所以有人天善道,以及阿修罗这样善恶夹杂之道,和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑,由业造业,或善或恶,没有定相。致使所受生的地方,辗转迁移。象轮子那样没有端点,忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑,就会被业束缚住,随业受生,不能自主。由于断惑证真的程度有浅有深,所以,断见思烦恼的人,证声闻果。侵习气的人,证缘觉果。破无明的人,证菩萨果。如果无明完全断尽,福慧圆满,修德功夫到了极处,性德全部彰显出来,就证佛果。证佛果的人,也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用,亲自得到全体的受用而已,其实跟起初相比,心性没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨,虽然所证的高下不同,然而都没能全体受用自性本具的功德。而一切凡夫,反而承着这个不可思议的心性力量,在六尘境界中,起贪嗔痴烦恼,造杀盗淫恶业,以至于堕入三恶道受苦,永劫沉沦的众生,比比皆是,多么可悲哀啊!【序】十

303.前之无始,后之无终,包太虚而无外,入微尘而无内,清净光洁,湛寂常恒,无生无灭,离相离名,在有非有,居空不空者,这是真性。至于揽地、水、火、风四大形成的身体,乃是筋骨血肉的聚集物。方生即灭,才荣便悴。众骨支撑,如同以木料做房屋。外面用一层薄皮包裹着,就好像用泥土糊墙壁。里面都是些屎尿脓血,外面生出垢汗发毛。蛆虫蚤虱星罗棋布。假名为人,哪里有一个真实的我存在呢?而且用眼、耳、鼻、舌、身、意这些没有的家具,奔驰于色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。从中起贪、瞋、痴的无明烦恼,灭戒、定、慧的正智。五蕴本空,谁肯回光返照一照啊?六尘无自性,人们都认作真实。使得万苦俱集,将纯一灵性永远蒙昧的东西,就是这个幻身和妄心啊。《圆觉经》说:“一切众生,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”指的就是这个意思啊。【序】三九

论悟证

304.自古的高僧,或者是古佛再来,或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛,是菩萨的。所以《楞严经》中说:“我灭度以后,令各位大菩萨及阿罗汉,运用各种身份,生在末法当中,示现种种样子,化度一切轮转六道的众生。”“始终不会自己向人说:我是真正的菩萨,我是真正的阿罗汉。泄漏佛的密旨因由,轻浮地告诉初发心学人。只有当他临命终时,暗有遗嘱的例外。”而智者大师,实际是本师释迦牟尼佛的化身。到了临终时,有弟子问他所证的位次。大师回答说:“我不引领众人修行,必定清净六根。损害自己,利益他人,只证到五品位罢了!”这是仍以凡夫自居啊!五品就是圆教的观行位。悟解与佛同等,圆伏五住烦恼,而见惑还没能断。智者大师临终,尚且不显露本地风光。用意想要后学人励志精修,不致于得少为足,以及造下以凡滥圣的罪业啊!当今的魔子徒孙,妄称自己得道,是坏乱佛法,疑误众生的大妄语人。这个大妄语的罪恶,超过五逆十恶百千万倍。师父徒弟,将永堕阿鼻地狱,经过佛刹微尘数劫,常时间受极重的苦,不能出离。何苦为一时的虚名与浮利,承受长劫的惨罚酷刑呢?名利二字迷惑人,竟到了如此地步!【书一】三三

305.念佛阅读经典,悟到我法二空之理,证得实相法,这是约省悟修持,显示现因后果。不要笼统自信,认为现生就能如此(证实相法)。这一生就能证得实相的,不是没有这样的人。恐怕你们没有这样的善根。如果不详细陈述其中的缘由,或者导致狂妄地希望证得圣果,那么志向很高而行持不够。久而久之,必然导致丧心病狂,未得谓得,未证谓证,求升反坠,弄巧成拙。追究这个结果,难免永沦恶趣。不但埋没自己性灵,实在是辜负佛恩。我法二空的理,只是说到悟解的话,那么利根的凡夫就能够悟解。如圆教名字位中人,虽然五住烦恼,丝毫没有伏住断除,而他所悟解的与佛没有差别。(五住:见惑为一住,思惑为三住,此二住在三界之内。尘沙惑、无明惑共为一住,此二住在三界外。)如果约禅宗说,就名为大彻大悟。如果约教下说,就名为大开圆解。大彻大悟,与大开圆解,不是依稀仿佛明了而已。例如庞居士听到马祖说:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道”,当下就顿然亡断玄思意解(妄想分别)。大慧宗杲禅师听到圆悟禅师说:“熏风自南来,殿阁生微凉”,也是如此豁然大悟。

智者大师诵《法华经》,诵到药王菩萨本事品,“是真精进,是名真法供养如来”时。豁然大悟,寂尔入定。亲自见到佛陀当年的灵山法会,俨然未散。能这样开悟,才可名为大彻大悟,大开圆解。如果说到证实相法,这不是博地凡夫所能做到的。南岳慧思大师,是智者大师的得法恩师。有大智慧,有大神通。临终有人问他所证果位,他说:我最初志向,是期望证铜轮位,(即十住位,破无明,证实相,初入实报庄严土,分证常寂光土。初住位,就能在一百个三千大千世界中,示现作佛,教化众生,二住位,能在一千个三千大千世界示现作佛,三住位,就是一万个世界作佛,每一位增长的数目是十倍,这哪里是轻易能做到的事呢?)但因为领众太早,只证到铁轮位而已。(铁轮位,就是第十信位,初信断见惑,七信断思惑,八、九、十信破尘沙,伏无明。南岳慧思大师示现居在第十信位,还没证得实相法。如果破一品无明,就证入初住位,方才可以说,证得实相法。)智者大师,是释迦佛的化身。临终有人问:不知大师证入什么位次?大师回答说:我不领众,必净六根。(就是十信位,获六根清净,如《法华经》法师功德品所明。)损己利人,但登五品。(五品:就是观行位,圆伏五住烦恼,见惑还没有断除。)蕅益大师临终偈颂说:名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。(名字位人:圆悟藏性,与佛同等,而见思惑,尚且没能伏住,何况说到断除呢?末法之世大彻大悟的人,大多是这种身分。五祖寺的师戒禅师转世为苏东坡,草堂寺清印禅师转世作曾公亮,这还是好的。其次,海印信禅师转世为朱防御的女儿。又其次,雁荡山僧人转世为秦桧。实在因为实相真理虽然顿悟了,而见思惑没能伏住断除,一经再次投生,或者导致迷失啊!藏性:就是如来藏,妙真如性,是实相的异名。)蕅益大师示居在名字位,智者大师示居在五品位,慧思大师示居在十信位。虽然三位大师的本地风光,都不可测度。而他们所示现的名字、观行、相似三位,可见实相不容易证得,后学之人实难超越。实在是恐怕后人,未证谓证,所以三位大师以身说法,令我们自知惭愧,不敢狂妄比拟罢了。三位大师最后示现所证果位的恩德,粉骨碎身,不能报答。你自己想想,自己果然能够超越这三位祖师吗?如果说:念佛阅经,培植善根,往生西方之后,常侍阿弥陀佛,高预莲池海会,随我们功行的浅深,迟早必定证得实相。这是必定没有疑问的话,而一切往生的人最终都共同证实相,究竟圆满。【书一】四五

306.开悟的人,对宇宙和人生的真相,清清楚楚,明明白白。如开门见山,拨云见月;又如明眼的人,亲眼见到回归本性的路;也如贫困很久的人,忽然开启宝藏。已证实相的人,则如就路还家,停步安坐。又如持此宝藏,随意受用。开悟后,则发大心的凡夫,他的理悟能与佛相同。但对于证果,则初地菩萨不知二地菩萨的境界。知道了这个“悟”与“证”的含义,自然不会产生未证却说自己已证的傲慢心,也不生退却的心,而求生净土的心,是万头牛也难以挽回的。【书一】四九

307.智者大师,世传是释迦化身,他修行所证到的境界,谁能知道呢?然而佛为众生现身作则,所以自居凡夫位。他说“我不领众,必净六根”这句话,是用来以自己证量警诫后人,乃是现身说法啊。因为大师发心之初,就立志希望断惑证真,直登地、等(地,十地;等,等觉)的果位。因为自己弘法利生,荒废了自己的禅定工夫,所以只证得圆五品观行位而已。所以他说:“损己利人,但登五品。”五品,即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种。圆五品位,圆悟藏性(藏性,即实相妙理。在缠名如来藏,出缠名净法身。缠,即无明。未断,故名在缠)。与佛所悟,一模一样。圆伏见思、尘沙、无明烦恼,而见惑尚未能断。若断见惑,即证初信。等到证得七信,那么思惑烦恼断尽,得六根任运不染六尘的实证,所以名六根清净位。又于一一根之中,都具有其他六根的功德,作六根佛事,也叫六根互用,如《法华经?法师功德品》中所说。南岳禅师即示居此位。此等位次的人,不但有大智慧,而且有大神通。他的神通不是小乘阿罗汉所能比的。所以南岳禅师生前死后,都有不可思议的事情发生,让看到的人或听到的人,都发起对佛法的信心。南岳禅师、智者大师,都是法身大士,他们所真实证得的地位,谁有可能猜测到有多深呢?这不过是想勉励后人专精学道,而曲折引领啊。哪里是说他们真是只证到十信相似位、五品观行位啊?我们这些博地凡夫,哪能和他们相比。我们只好粗略地守持重戒,一心念佛,兼带修习世间善法,以为助行。依永明大师、莲池大师的方法去实行,那就无往不利了。【书一】四九

308.佛法各宗派的修持,必到行起而解绝,才可以得到真实的利益。不只是净宗修观想念佛是这样。宗家用一句无义味的话头,放到心中,当作本命元辰。不计时日,常常参叩。待到身心世界浑然不知,才能大彻大悟。这不是行起解绝吗?六祖慧能大师说:“但看《金刚经》即能明心见性。”不是行起解绝吗?愚痴的我认为“起”这一个字,意思应该做“极”讲。只有当一个人用心力到极致,所以才导致能所双忘,一心彻露。行持如果没有到极处,虽然也能观念,则有能有所。全是凡情用事,全是知见分别,全是知解,哪里能得真实利益?只有用力到了极处,则能所、情见消灭,本有真心发现。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”,使后来的道风辉映古今,其利益皆在“极”这一个字啊。【书一】八十

309.善于获得利益的人,无论在什么情况下都能得到利益;甘心受损失的人,无论在什么情况下都会蒙受损失。当今世人每每以世智辨聪的天资,研究佛学。稍微知道一点佛经的义理,便认为亲自证得果位了。从此自我抬高,看不起古今大德。先不要说现今在世的弘法大德,不放在自己眼里,就是千百年来的历代高僧,其中大多属古佛再来,或法身菩萨示现的人。他也认为是庸俗之辈,不足作为效法。未得谓得,未证谓证。听他说的话,高出九天之上。观察他的心,低劣到九地之下。这种习气污染,应该痛切革除。否则,就如同将醍醐贮存在毒器中,便能杀人。如果能念念返究自心,不但如来所说诸法,就能得到利益。即便是石头碌砖,灯笼露柱这些无情之物,以及大地上所有种种形色音声,无非在演说第一义谛实相妙理。那些自认为古今第一的高人哪里梦到过这个境界呢?希望你能谛信并且勤勉修行。【书一】八三

310.你信中所说亲戚梦境的事情非常希奇,可以说他宿世有非常好的善根。然而也必须兢兢业业修持自身,才不辜负做了这样的一个梦。假如以凡夫的知见,狂妄地认为我已经蒙受三宝的加被,已经入圣流了,从此生大我慢心,没有得道说得道了,没有证得果位说证得了,就是由善因而招恶果。末世的人心智下劣,往往容易受这种病。《楞严经》所说“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪”就是这个意思啊。请他勤勉地修持净土法门,那么将来决定获得大利益啊。【书二】二

311.念佛所注重的是往生,念到极处,也能明心见性,并非于现世完全没有利益。从前,被称为“明教大师”的嵩禅师,每日功课都要念十万声的观音圣号,后来对于世间的经书,都能不读而知,应当看《净土十要》、《净土圣贤录》,就可以知道念佛的微妙。而我在《文钞》中反复提到这些。你认为念佛对现世没有利益,不但没有深刻体会净宗诸经论的道理,读我的《文钞》也属走马观灯一般,不能详细深究其中的道理啊。【书二】二九

312.常寂光净土,虽然说当处即是,然而若不是智德和断德究竟,圆满证得毗卢遮那佛法身的人,便不能够究竟彻底而亲身得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位,尚且还只是分证而已。如果你能够圆满证得毗卢遮那佛的法身,那么你不妨说当处便是常寂光净土。如若不然,那么就是说食不饱,数他人家宝,最终不免饥寒而死啊。【论】三

论宗教

313.末法时期的讲经人,往往喜欢谈论禅宗,使听讲的人,多数随着言语所转。我认为禅家的机语,绝无义味。只是就着来学者的根机,指归向上。只适合参究,哪里能讲说呢?如果这样讲经,只有超格的菩萨,能从其中得真实利益。其他中下流的根器,全部受病。对于宗门的机锋转语,不知道着力参究,妄想以自己的意思胡乱猜疑。对于教下来讲则是实理实事,但是由于不是自己的境界,便认为机锋转语,用作比喻表法。这种以宗破教,以教破宗的现象,是现今最厉害的流弊。【书二】十九

314.到了六祖在曹溪弘法后,禅道兴盛起来。不立文字这样的说法广泛传播。解路逐渐开启,悟门逐日闭塞。所以南岳,青原诸位祖师,都用打机锋的方式来接引弟子。使佛祖现成的语言,没法回答他们的问题。不是真透彻明了,就没法测度他们的话。以此来检验,是金子还是粗铁一下子就辨别出来。美玉和石头永远分开,没法造假冒充,用来维护法道。这是机锋转语的由来。从此以后,这种方法日渐兴盛,有见识的人纷纷宏扬,惟恐自己用的与别人一样,变成俗套,贻误了参学的人,败坏了宗门的风气。因此,机锋越来越峻,变化莫测,令人无法琢磨。所以有呵佛骂祖,斥责经教,拔除净土的言词(对这些事情,南岳慧思大师两句话,就说尽了:“超群出众太虚玄,指物传心人不会。”将假名认做实法,罪如同五逆。)因为这样的机锋转语,剿灭人的情执知见,闭塞人们喜欢分析说明的理路。根基成熟的人听了,当下找到归途,彻底开悟,直向上达真如本性。根基还没成熟的人,根据这些机锋,努力参究,必定到大彻大悟方才停止。因为当时善知识众多,人的根基还很通利,教理明白,生死心切,纵使没能马上了悟,也必定不会生下劣心,将转语认为真实法。【论】九

315.现在的人大多数是儒家的书读得少,不明白世理。没有研究教乘,不了解佛法。才刚刚发心,就进入了宗门。那些知识,只为了支持门庭,也学着古人的举手投足,不去管对法道弘传的利益或危害。那些学习的弟子,对所参话头升不起真实的疑情,个个将话头认作真实法。或者将当今世人的一些言谈举止,或者是古人的事迹言论中,用自己的知见推测出一翻道理,总离不开文字的字面意思,便自己说彻底开悟,参学的事情就结束了。即刻处在知识的位置上,开导后来的初学人,守一个诺大的门庭,恐怕人家说自己不是通家,因此又讲经又说禅,想要以宗门教理都通达来自居。谈论宗门的时候,那些古代大德们引导人参究向上一着的机锋,竟然被说成了解释和开导的话;讲教呢,那些如来修因克果的真实道理,反被说成是比喻的言辞。结果是用教下破斥宗门,又用宗门破斥教下。象一个盲人引领着更多的盲人,互相拉扯着走入了火坑。致使后辈学人不能听闻古圣人的芳规,只效仿了些轻视佛法,凌辱祖师,排斥因缘,拨无果报的教言谬行而已。【论】九

316.教下,则上中下三根得到普遍加被,无论利根钝根全部都收摄其中,犹如圣君帝王公开的诏示,天下万国都钦敬尊崇。无论是智慧愚痴、贤与不贤的人民,都令他们知晓明了,皆必须遵守奉行。如果有不遵守的人,则处以极刑;如果有人不遵守佛陀的教法,便会堕落到三途恶道受苦。宗门,则唯独教化上等根机的人,不收摄中下根机的人。好像将军的秘密指令,唯有军营内的人才能够了知,军营外的人,任凭他的智慧像“生而知之”的高人,也没有办法能够知晓。就是因为这个缘故,才能够使我全军去消灭叛贼盗匪,使天下太平。军中的密令如果一旦泄露,则我方三军倾刻间便被覆灭;祖师的心印一旦泄露,则五宗立刻丧失消亡。因此,宗门学人在尚未开悟前,只允许参究话头,不准翻阅禅宗的语录书籍。实在是恐怕初学的人错会祖师的意思,将自己的迷妄当作开悟,以虚假的分别知见混乱了真实的智慧,这样做就被称作“泄露”,对法身慧命的危害甚为巨大。【论】十

317.回归本元则无二无别,而导归的善巧方便的修行法门非常多。宗门的方便善巧,超出常规,所用的语言指示,似乎扫荡一切法。不能得知言外之意的人,便不能体会到超出言语的旨意,就像品味不到美酒,只能吃一些酒糟。在宗门只要开出一条理解的路,便不肯努力参究。在教下则狂妄地学习圆融无碍,破坏种种规矩事相。唯有大智慧通达的人士,才能于双方面得到利益。否则就如同把醍醐甘露,贮存在有毒的器具中,于是种种美味便成为妣霜鸩毒了。【论】十一

318.在教下,虽然中下根机的众生,仍然能够获得利益,但是,如果不是上上利根的人,也不能通达佛法,这是因为教下涉及的范围极为广博。在宗门当中,虽然中下根机的众生,难以探究而安置其心,然而,上上根机的人通过宗门便能大彻大悟,因为宗门能够守于简约。教下将世间法、佛法,一切的事理性相,都能够通达了知,又必须大开圆解(也就是宗门的大彻大悟),才可以作人天导师。在宗门只要能够参破一个话头,亲见自己的本来面目,便能够阐扬直指人心的宗风。在佛法兴盛的时代,以及对佛法通达的人,适合依照宗门来参究,好比僧繇画龙,一点睛则画龙顿时成真龙,便立即飞去。在佛法衰弱的时代,以及夙世根器陋劣的人,应当要依教下来修持。好比拙劣的工匠制作器物,如果废弃了绳墨这些工具终究一无所成。【论】十一

319.当今如果想要报答佛陀的恩德,利益一切有情众生的人。在宗门则专门阐扬宗风,尚且还需要教典印证;在教下则应当努力修习观行,不要混滥间杂禅宗机锋转语。这是因为如果自心能够通达微妙真谛,所遇的缘都是禅宗心要,不论是柏树子、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂,法法头头全部都是禅宗心要。哪能说释迦如来金口所说的圆顿妙法,反倒不足以作为禅宗心要了呢?何必借他人家的杂木扛子来支撑自己的门庭;却将自家楩楠木、豫章木这样的名贵木材弃置不用呢?我们必须知道佛法没有胜劣高下的分别,唯是佛的法身而常然不变,众生的根机有生熟的不等,虽受用同一佛法身、而所得到的利益却有差别。【论】十二

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