求生弥勒兜率净土与求生阿弥陀佛的极乐净土却大有优劣的差异。有优有劣，就是求生极乐净土为优，求生兜率净土为劣。这种优劣的差异，表现的很多种了，这里权且从中选择两种加以辨识。

第一种，是从往生的条件来谈。虽然《弥勒上生经》、《弥勒下生经》都有比较详细的记载，从往生条件来看，纵然修持十善业道恐怕也不会那么安稳地往生——就恐不得生。

为什么这样说呢？这里还是要依据圣言量，就是往生弥勒净土不是很容易的事情。圣言量，在《弥勒上生经》里面，释迦牟尼佛有一段开示，就是佛灭度后，这个佛就是释迦牟尼佛灭度后，我诸弟子，就是释迦牟尼佛的弟子，遗法弟子了，如果有精进勤苦修诸功德，持戒乃至于威仪戒也不缺失，大修福德，扫塔，涂地，以种种的香华供养佛菩萨，行众三昧，修行众多的三昧，深入正受正定，这个行众三昧深入正定这是要自己的甚深的禅定的功夫，并且还得要有一定的智慧读诵经典。那么这样的众生，而且要发愿修种种的净业，那命终之后才能如一个壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。

那从这个经文来看，更多是侧重在自力的修行，弥勒菩萨没有发大愿善巧方便临命终时前来接引的这么一个意思。那相比较而言，阿弥陀佛却发愿得很细致。生弥勒内院要行众三昧，深入正定，要持戒不缺才能往生。那能达到这样的水平的众生不是太多了，大部分众生，尤其是五浊恶世末法的众生，他都很难深入正定了，心是散乱的。

所以阿弥陀佛的极乐净土施设的往生条件门槛就很低，没有这么高的条件。你只要信愿念佛，阿弥陀佛的本愿力，本愿就是因地发的四十八大愿，这是他的本愿，然后在果地上实现了，就产生一种力量。

而且阿弥陀佛发光明无量愿，有些诸佛光或者一由旬，或者两由旬，百千万由旬，然而阿弥陀佛的光明是遍照十方无量无边的佛刹，他光明无量，有刹土的地方光明就要辐射过去，有众生的地方光明就要注照过去，所以这个光明具有巨大的力量。乃至于有炎王光，光明当中最炽盛的，可以穿透到阿鼻地狱的底层。

由此阿弥陀佛的本愿力、光明力对信愿念佛的众生摄取不舍，把他紧紧地摄受住，不舍到六道里面去，所以本愿力、光明力的这种令众生的归宿是安立在西方极乐净土。所以这样往生的条件没有提任何条件，只要你信愿念佛。

再第二个，这个净土行人有阿弥陀佛接引的加持，释迦牟尼佛在《观经》里面讲九品往生，九品往生都有阿弥陀佛前来接引的意思。这个接引对往生者来说，非常重要。因为临命终时是我们无数劫的业力翻腾得最凶猛的时候，我们四大分离，业识迷茫，是最不能主宰自己的时候，这时候是最需要佛来帮忙。

阿弥陀佛深知众生临命终的种种困难，所以就发出他前来接引的愿。阿弥陀佛拿着莲台，随从有观音势至、净土的声闻菩萨圣众前来接引。这个佛菩萨一来，阿弥陀佛的佛光注照，就能令往生者的业力能够不翻卷，令他心得到安稳，如入禅定，意不颠倒，随佛往生。所以释迦牟尼佛现量亲证到阿弥陀佛接引的这种愿力对众生的这种重要性，殷勤发遣座下的信众往生西方极乐世界。