这口称佛号，告诉他（下品下生者）要至心去念，令这个佛声不间断，就是十念念佛不间断。这个“至心，令声不绝，具足十念”，这就是能感之机。阿弥陀佛四十八大愿拯救一切众生的愿力弥散在虚空法界，也在每一个众生的心里，包括在这个罪人的心里。现在就看能不能感应得上，能不能把这种力量接通过来。这种接通的方法就是要至心称念。

那这里我们要讨论一个至心。何为至心？什么样的程度才能达到至心？十八愿也讲“至心信乐，欲生我国”，前面讲“圆发三心”也是谈至心。所以对这个至心，它是一个很抽象的概念，它很难量化。那至心又看不见摸不着，什么样的行动才称为至心？

昙鸾大师在一篇文稿里面曾经用一个例子来说明至心的相状：比如一个人，他在旷野的地方遇到一个怨家，这怨家就拿着刀要杀他。那这个人一看，赶紧逃命。后面这个人拿着刀就追。跑跑跑，跑到中路的时候，发现一条河横在面前。这个逃命者就思惟了：这个河在面前，我怎么过去？我肯定要游过去。那游过去，我是脱了衣服跳下去，还是不脱衣服就跳下去？脱衣服，当然好游泳，但是脱衣服怕耽误，时间的滞留，那个人赶上来了，把自己杀了。不脱衣服，又好像衣服浸在水里游不动。

所以这时候，在他死亡的威胁面前，他就只有一个念头：我是脱衣服泅渡过去，还是不脱衣服泅渡过去？当下这一念就有点至心的样子，没有第二念。这时，他不会想家里还有多少存折，多少钱，那个房子怎么处理，股票怎么办，一概都没有。生命就在千钧一发之际，他不会想其他的。

那你比况这个下品下生的人，他已经看到地狱境界现前了，他已经是觉得死路一条了。忽然这个善知识给他介绍，还有一条死里逃生的方法。也许他当下彻底相信，也许他半信半疑，但半信半疑他也觉得没有办法，只有试一试。

这时候他念佛的心是什么心？就是突围的心。层层包围的情况下，他只有杀开一条血路才能逃命，如果突不出去，他就只有死路一条。这个罪人，他念“南无阿弥陀佛”是用整个的生命去念的，是没有第二念的，是他突围的这样的心去念的，这是他生命当中最大的心，最猛利的心去念的。

那这样称念“南无阿弥陀佛”，还真的就是有点一心不乱的架势了。不像我们平时泛泛悠悠念阿弥陀佛，口里念着阿弥陀，心里还想着拔人家的禾的这些情况。是这样的至心恳切、拼命地去念，他每一念当中都能“除八十亿劫生死重罪”，这说明这个灭罪的力量有多重，也就说明这句佛号就能贯穿三世。

那这句至心，这里特别要谈到至心称念。你只有至心称念才能感应道交，还是谈感应问题。你说修行，张善和有什么修行哪？一生都在造恶业。但为什么他能往生？这里不在他行为的功夫上来谈，就是他临终，即将下地狱的苦难所逼迫，把他净业的信根逼出来了。

这逼出来了，它又是唯一的一条生路，他就整个的生命都在念，熔铸了他整个的生命信仰，马上阿弥陀佛就应声现在他的面前，佛光加被。这样的人，就是净土的法器，他能知道一心皈命到阿弥陀佛那边去。

所以我们以后碰到任何生死关头，要注意了，一定要念佛，别忘了。但往往有人一碰到灾难现前，或者一辆车正在自己……，碰到身上来，或者地震、海啸、泥沙流……他碰到这些死亡威胁的时候，可能他本能地就会叫“我的妈呀”，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，问题是爹娘虽然对你很亲，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。

如果你是一个婴儿状态，叫你的妈叫你的爹，他能解决一点小问题，但是生死轮回的问题，你叫爹叫娘是叫不应的，唯有叫“阿弥陀佛”。

以后的灾难是越来越多，在碰到灾难的时候就看你当下这颗心，在死亡面前不要畏惧，就是安立在这句名号当中。也不要到处去跑，去躲，你命中要死，你躲到哪儿去都也得死。心稳定下来，视死如归，就是一心专念弥陀名号，一心交给阿弥陀佛，能够度过灾难当然更好，度不过，正好乘着这个名号，到西方极乐世界去。要随时把这种恳切的心，把它彰显出来。